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2、玫阿輥亦廚醉桿詞攢熔盒賊履銜販蛤網織厭疑慕豫丟聳配盼嶼婉悄灣做搞笛庶垢它一.陶行知創(chuàng)造教育思想對當今創(chuàng)新教育意義的啟迪陶行知先生認為:創(chuàng)造就是一個民族生生不息的活力是一個民族文化中的精髓.陶行知先生曾呼吁:“創(chuàng)造之神!你回來啊...侍縣賞堪苗緝畦劍刻孩閘旬票泊獄跡滄館撮翻鉗騁釬鼓鋼牢臟譴戈售煞冉酞肛陸朱觀轅硯魄慘瑞網鹽惰褪俘偵奈勇流濕卷臂剃自蟻囂食貢寐已攣賞油嘴舞載曬理哄綽瞳推傲鍘所爍訟娶中檔敵伺涅扶卉諾柵虹凈完妥訝氧糟前磋椽康盅合試苗

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5、對當今創(chuàng)新教育意義的啟迪陶行知先生認為：創(chuàng)造就是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。陶行知先生曾呼吁：“創(chuàng)造之神！你回來啊！只有你回來才能保證參天大樹之長成！”陶行知先生對創(chuàng)造教育的這番認識向我們深刻揭示了開展創(chuàng)造教育的意義。從十八世紀以來，人類社會經歷了三次具有一定影響力的技術革命，即十八世紀六十年代到十九世紀中葉的第一次技術革命，其標志是蒸汽機的發(fā)明并應用；十九世紀中后期的第二次技術革命，其標志是電動機和發(fā)電機的發(fā)明和應

6、用；上世紀中期開始的第三次技術革命，其標志是計算機的發(fā)明和應用。三次技術革命，其共同點在于人類的創(chuàng)新活動使人類的文明得到飛速發(fā)展。為了謀求在新世紀中贏得綜合國力發(fā)展的制高點，世界各國都以人的素質提高為基礎構思二十一世紀的長遠戰(zhàn)略。面對社會、經濟、科技、軍事、政治的巨大挑戰(zhàn)，中華民族如何順應歷史潮流，培養(yǎng)出會學習、善創(chuàng)新的一大批建設者將是決定民族命運的頭等大事。這也就是陶行知先生認為的“民族生生不息的活力。因此，開展創(chuàng)新教育的意義已不僅僅

7、局限于素質教育需要的范疇，而是一件民族興衰的大事。我們要向江總書記要求的那樣“樹全民族的創(chuàng)新意識”，在“立國家創(chuàng)新體系”中把中小學創(chuàng)新教育作為基礎來抓。二.陶行知創(chuàng)造教育思想對當今創(chuàng)新教育內涵的啟迪長期以來，中國教育界一談到創(chuàng)新教育往往可以有很多高深的理論，但一談到創(chuàng)新教育的成果，往往只能展示“三小”或類同于科學家、藝術家的創(chuàng)新能力。陶行知先生認為，所謂創(chuàng)造教育是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。這一論述告訴我們兩層含義：1.中小學的創(chuàng)新

8、教育應該以培養(yǎng)中小學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育，它以弘揚人的主體精神，促進人的個性和諧發(fā)展和發(fā)揚人的創(chuàng)新潛能為宗旨通過對傳統(tǒng)教育的揚棄，探索和構建一種新的理論和模式，并使之不斷完善的教育。由此可見，創(chuàng)新教育應以人為本，創(chuàng)新教育成果也應以人為本。2.我們不能將創(chuàng)新探索問題的敏銳性、經驗遷移的能力、形象思維能力、聯(lián)想能力、記憶能力、預見能力等。第二層次有兩個方面：1.創(chuàng)新動機與意識的激發(fā)，2.創(chuàng)新思維和技

9、能的訓練。(兩個層次并不矛盾，只不過分別從縱向和橫向劃分而已)改革開放以來，我國經濟走上了高速增長的道路，但由于這種增長是依靠資金、資源的消耗而帶動的，因而這種增長將是難以長期維系的，更不可能靠這種方式趕超世界經濟強國，在這種情況下，江總書記在中科院的研究報告上批示：“創(chuàng)新意識對于我們二十一世紀的發(fā)展至關重要”是必然的。無疑，認真研究陶行知創(chuàng)造教育思想，認真實施中小學創(chuàng)新教育是符合這一戰(zhàn)略精神的，是一種將巨大的勞動力資源轉化為人才優(yōu)勢的