1、試論中國(guó)經(jīng)濟(jì)的滯后性與中國(guó)文化的關(guān)系試論中國(guó)經(jīng)濟(jì)的滯后性與中國(guó)文化的關(guān)系論文關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)滯后性中國(guó)文化論文摘要：本文分析中國(guó)蛛網(wǎng)一樣錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系、法律和政策上的模棱兩可、嚴(yán)重的官僚主義、太多的政府干預(yù)、內(nèi)耗嫉妒、墨守成規(guī)、封閉保守、自立性較差等消極因素與中國(guó)經(jīng)濟(jì)滯后性二者之間的關(guān)系旨在從中國(guó)文化的角度探討如何興利除弊使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能更好地適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。一、關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)滯后性的幾個(gè)問(wèn)題按目前一個(gè)較有代表性的估計(jì)中國(guó)東部

2、沿海地區(qū)落后于西歐、北美約15年，西部邊遠(yuǎn)地區(qū)又落后上述地區(qū)l5年，要趕上歐美目前的水平，在一切正常理想的情況下，整體估計(jì)，至少要半個(gè)世紀(jì)。美國(guó)學(xué)者馬韋斯的一項(xiàng)研究表明：當(dāng)今世界變化速度約為以前各世紀(jì)平均發(fā)展速度的5O倍，每1O年的落后就是過(guò)去的5個(gè)世紀(jì)!縱觀今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)滯后的原因，大致為四大過(guò)程：第一就是歷史上任何其他民族都未曾經(jīng)歷過(guò)的、二三千年延續(xù)至今不斷的封建傳統(tǒng)文化。什么君子性_格，儒學(xué)精神，樂(lè)天品德，恬淡心境，不管這些傳統(tǒng)包含

3、什么優(yōu)良的成份，不管現(xiàn)代西方人如何重新評(píng)價(jià)這些傳統(tǒng)，并希望從中尋求減緩未來(lái)振蕩烈度的阻擋力，但在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)之中，即在資本主義借助工業(yè)革命得以抬頭的時(shí)期，在強(qiáng)權(quán)、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)的年代，這些傳統(tǒng)文化肯定成了中華民族被拋在后面的重要原因。第二是184o年以后我們陷入了半封建半殖民地的深淵之中竟達(dá)百年之久。中國(guó)人在這一深淵中，不僅因國(guó)家虛弱而飽受了屈辱和傷害，而且因性格的軟弱而培養(yǎng)了或者是卑微的崇洋媚外，或者是反常的盲目排外，又或者是自暴自棄、

4、茍安偷生的樂(lè)天安命并陷入了傳統(tǒng)文化受到壓抑、拋棄，外來(lái)文化又受到敵視、排斥的痛苦心境之中。在這百年之間，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)、教育均受到了極大的扭曲。第三是解放后，我們用教條主義、官僚主義度接受蘇聯(lián)模式，并強(qiáng)化其弱點(diǎn)。特別在過(guò)庋集權(quán)、壓制民主、束縛自由、壓抑個(gè)性、限制文化選擇、封閉社會(huì)活動(dòng)、僵化體制、統(tǒng)死思想、聽(tīng)任官僚主義盛行、用政治統(tǒng)治一切等方面，我們?cè)?957年轉(zhuǎn)向后越走越遠(yuǎn)。第四是1957年的突然轉(zhuǎn)向，直至發(fā)展到“繼續(xù)革命

5、”的十年動(dòng)亂。翻開(kāi)歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有我們今天關(guān)于改革的主要思想，特別是關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化，對(duì)知識(shí)與人才的認(rèn)識(shí)、政治民主等思想，在1956年都曾出現(xiàn)過(guò)。而從1948年至1973年，世界經(jīng)濟(jì)正走上空前大發(fā)展的道路，呈現(xiàn)出有史以來(lái)最富有生氣的景象。整個(gè)世界從工業(yè)革命轉(zhuǎn)向信息革命是從1956年開(kāi)始的，美國(guó)白領(lǐng)階層超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人在1956—1957年間出現(xiàn)……正當(dāng)世界急劇向前發(fā)展變化的時(shí)候，我們竟有整整20年步步與世界潮流背道而馳。這四大

6、過(guò)程是相關(guān)的。例如，十年動(dòng)亂就是封建僵尸借蘇聯(lián)僵化模式和扭曲心態(tài)還魂的產(chǎn)物，其中任何一過(guò)程都不可能單一地導(dǎo)致今天中國(guó)的落后結(jié)呆。這四大過(guò)程也形成了當(dāng)代中國(guó)文化的四大背景，并且將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響中國(guó)入今后的每一步行動(dòng)，其對(duì)于今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)滯后性影響的主要表現(xiàn)為：不容忽視。儒家學(xué)說(shuō)的歷史進(jìn)步性是無(wú)法否認(rèn)的，儒家解決了人對(duì)人的問(wèn)題，以“溫、良、恭、儉、讓”為基本方針，其積極作用是促進(jìn)了和諧的人際關(guān)系，消極作用是限制了健康個(gè)性的發(fā)展，容易使

7、人失掉原則性。同時(shí)整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)不僅很少提到科技經(jīng)濟(jì)這方面的的問(wèn)題，而且明確地表示出對(duì)勞動(dòng)和生產(chǎn)的輕視，這不能不說(shuō)是儒家的一大錯(cuò)誤。愛(ài)因斯坦曾指出，衡量一個(gè)人價(jià)值的第一把標(biāo)尺是要看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小。而在中國(guó)，倘若沒(méi)有人際關(guān)系，你就會(huì)失去創(chuàng)造活動(dòng)的基本條件；反之，只要你人際關(guān)系好，即使你沒(méi)有才能，也可以好處多多。因此，人們就不會(huì)再去潛心研究、刻苦創(chuàng)造，而不得不用更多的精力和心血去經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系，其結(jié)果是大大地削弱了人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。而

8、人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神是社會(huì)前進(jìn)的寶貴動(dòng)力。人際關(guān)系可以使人生財(cái)，但絕對(duì)生不出創(chuàng)造之才，而搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的恰恰是后者。同時(shí)，如果只是一味強(qiáng)調(diào)和諧，就必然忽視競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)是生物界的規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)客觀存在的事實(shí)，人類(lèi)就是在競(jìng)爭(zhēng)中不斷進(jìn)步的。2、重情面，講人情，法制觀念淡薄，不依法辦事、照章辦事，以人治代法治，是中國(guó)社會(huì)的病根之一。重情輕法，不嚴(yán)格依法辦事，不遵守交易規(guī)則，有章不循，曾導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“一抓就死，一放就亂”。有法不依，執(zhí)法

9、不嚴(yán)，必然會(huì)導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的滋生。近年有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)腐敗現(xiàn)象進(jìn)行研究分析，得出結(jié)論是：在當(dāng)今中國(guó)，腐敗行為是一種低成本、低風(fēng)險(xiǎn)，高回報(bào)，以最小風(fēng)險(xiǎn)投入取得最大收益的一本萬(wàn)利的“好買(mǎi)賣(mài)”。也正因如此，腐敗致使我們生活中的許多正常事情不能正常辦，導(dǎo)致了一批“蛀蟲(chóng)”對(duì)國(guó)有企業(yè)的惡意經(jīng)營(yíng)和對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的大肆侵吞。法律法規(guī)在人們頭腦中的淡薄，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的種種“怪現(xiàn)象”：一些企業(yè)為擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，公然違背公平、合法和誠(chéng)實(shí)信用的

10、原則和《價(jià)格法》中關(guān)于經(jīng)營(yíng)者開(kāi)展公平、公開(kāi)、公正競(jìng)爭(zhēng)的要求，采取價(jià)格壟斷、價(jià)格欺詐、低價(jià)傾銷(xiāo)和變相漲價(jià)進(jìn)行非法競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)；為小區(qū)域利益，便無(wú)視國(guó)家法律法規(guī)，地方保護(hù)主義盛行，使得假冒偽劣商品在一些地方暢通無(wú)阻，走私販私日益猖獗；企業(yè)不規(guī)范破產(chǎn)行為，借“破產(chǎn)”之名，行逃債之實(shí)的破產(chǎn)欺詐現(xiàn)象，而無(wú)視《破產(chǎn)法》的存在和債權(quán)人的利益。有人分析：在企業(yè)管理活動(dòng)中，美國(guó)是以“法”為中心的管理，日本是以“理”為中心的管理，中國(guó)是以“情”為特質(zhì)的管

11、理。以法為中心的管理，強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)則和秩序，追求卓越的特征使它一直處于創(chuàng)新管理的領(lǐng)先地位。以理為中心的管理善于對(duì)人家成功的管理模式進(jìn)行改進(jìn)，追求功利而犧牲道義，追求群體利益而犧牲個(gè)人。以情為特質(zhì)的管理，則注重強(qiáng)調(diào)管理的“人和”效應(yīng)，偏重于人的作用和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，對(duì)制度管理和條例管理比較松懈，在強(qiáng)調(diào)人事關(guān)系方面，理性精神表現(xiàn)得不充分。實(shí)踐表明，管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)該以國(guó)家法律法規(guī)為依據(jù)，建立企業(yè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)行為的管理機(jī)制實(shí)施對(duì)企業(yè)行為的法規(guī)化管理。以