1、史學理論讀書筆記15從遠古傳說到馬克思主義史學——讀白壽彝《中國史學史》看中國史學發(fā)展文學院中文系08級1044408029徐衛(wèi)明[摘要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠等五位教授撰寫的《中國史學史》，于2004年由北京師范大學出版社出版?！吨袊穼W史》是歷史學專業(yè)基礎課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠古時代神話傳說，下迄新中國成立后的30年馬克思主義史學，我們可以說這是一部通史性質的史學史教本。這本書匯注了白壽彝

2、及他的學生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學史研究領域的智慧結晶，是推動中國史學史發(fā)展的強勁動力。[關鍵詞關鍵詞]白壽彝《中國史學史》著作特色啟示與反思史學史是一門還在樹立中的學科，還處于發(fā)展期?！笆穼W史的任務是闡述史學發(fā)展的過程及其規(guī)律，闡述史學在發(fā)展中所反映的時代特點及史學的各種成果在社會上的影響?！盵1]1在整個史學史領域，我們須照此推演中國史學史的梗概。中國史學史是研究中國史學本身發(fā)展過程與及其規(guī)律的學科。1941年，金毓黻代表作

3、《中國史學史》出版，標志著中國史學史學科的初步建立，早在20年代，梁啟超便第一個提出撰寫中國史學史專著的設想，而后，此領域學者前赴后繼。我們一般說，在20世紀20到40年代，中國史學史初現(xiàn)雛形。而作為史學史學科豐碑式的人物白壽彝，其對中國史學史的研究及建設貢獻巨大，影響不言而喻。1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日報》發(fā)表論文《中國史學史研究任務的商榷》，在文中，他明確提出：“中國史學史的研究，首先是要闡明我國史學發(fā)展的規(guī)律。在闡

4、明中國史學發(fā)展規(guī)律的同時，中國史學史的研究還要批判地總結我國史學成果。闡明規(guī)律和總結成果，是我國史學史研究的兩個經常任務。”基于此，寫好教本又成為中國史學史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學專著的、具有通史性質的《中國史學史》教本孕育而生。一、讀《中國史學史》所思：著作特色分析《中國史學史》內容上起遠古的傳說時代，下至新中國成立后的史學。全書共8章，43萬余字，即：第一章，先秦時期：中國史學的童年；第二章，秦漢時期：中國史學的成長

5、；第三章，魏晉南北朝隋唐時期：中國史學的發(fā)展；第四章，宋元時期：中國史學的進一步發(fā)展；第五章，明清時期：中國封建社會衰老時期的史學；第六章，近代史學(上)；第七章，近代史學(下)；第八章，馬克思主義史學在中國的傳播和發(fā)展。本書總結和借鑒中華民族史學的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國史學發(fā)展的歷程、特點與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國史學史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來考察，使中國史學的發(fā)展過程得到了科學的說明。參

6、加本書編寫的成員，都是在史學研史學理論讀書筆記35此，“實錄直書”理論便在徹底性上大打折扣，強烈的“激揚名教”意識，也和直書原則“唱反調”。著者在分析劉知幾的理論思想時，結合時代背景，闡明了隋唐時期極重的門閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時代印記，從而，我們也能在時代大潮中把握史學家劉知幾的思想變化。在我看來，在我看來，從時代潮流中把握史學家的理論和思想，從而看到時代潮流對其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學家的思想理論

7、的進步性和局限性。站在這個角度上，我們也就不難理解章學誠的史學和方志學尚屬封建文化的范疇，在其方志學的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強求章學誠以新史學批判封建的舊史學，在時代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學誠所能承擔的任務。在這一點上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見解是獨到的。3.3.注意史學發(fā)展同社會現(xiàn)象、社會思想的內在聯(lián)系注意史學發(fā)展同社會現(xiàn)象、社會思想的內在聯(lián)系在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽五

8、行說、讖緯說的流行”這一內容，旨在說明社會現(xiàn)象、社會思想對史學發(fā)展產生不可忽略的影響。著者在書中提到“儒學國教化，也就是儒學的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認的教義為準則，必須頂禮膜拜，刻板地服從，這對于史學的演進當然產生了消極影響?！盵1]3這種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學家思想，鉗制了史學發(fā)展多元化趨勢。在論述陰陽五行說和讖緯迷信思想的盛行對史學演進的影響時，書中分述兩方面：一方面，陰陽五行說和讖緯說對包括史家在內的學者產生不

9、同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對學術的發(fā)展帶來不利影響，如劉向、劉歆父子著書宣揚陰陽五行說為封建政治服務；但另一方面，中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗，有識見的史家和學者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來不妄災異、重視人事、重視總結政治成敗經驗的傳統(tǒng)，對唯心迷信的邪說有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。在我看來，在我看來，把握史學同社會現(xiàn)象、社會思想的內在聯(lián)系，有利于我們理解史學思想產生的影響因素和史學

10、思想的時代印記。以第四章第二節(jié)中“理學對宋元史學思想的影響”為例，本書著者探討了史學思想發(fā)展與理學間的相互關系。理學的產生，使這個時期的史學思想打上了的鮮明的時代印記，理學家關于天人問題的探究，左右著宋代史學求通的觀點，同時，理學家把史學作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國平天下之用。而史學思想的發(fā)展對理學體系的完成，在一定程度上起了促進的作用。把社會思想同史學發(fā)展緊密地結合起來，我們能明晰史學發(fā)展的內在機制和規(guī)

11、律，從而在橫向上把握史學發(fā)展的方向和動機。4.4.體現(xiàn)對史學發(fā)展規(guī)律的探索和學術傳承體現(xiàn)對史學發(fā)展規(guī)律的探索和學術傳承史學發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書編撰體例上，白壽彝先生致力于史學在每個階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開創(chuàng)“紀傳體”史書編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國志》、范曄《后漢書》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書的規(guī)律性，同時，每談及一部著作，必說明其體例，編年

12、體、紀事本末體、典制體都作論述。在史學思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學思想”等，注重史學思想發(fā)展的脈絡和前后的內在聯(lián)系。在歷史文獻學的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻學的成長”，其后對鄭樵、馬端臨在歷史文獻學上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫法，很好