1、試卷第1頁(yè)，總3頁(yè)宋明理學(xué)練習(xí)宋明理學(xué)練習(xí)2014.9.121思想史上常有互相借鑒的學(xué)術(shù)思想或流派的出現(xiàn)。古代有一個(gè)佛教故事這樣說(shuō)：禪宗六祖慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經(jīng)》，有幡被風(fēng)吹動(dòng)，因有二僧辯論風(fēng)幡，一個(gè)說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)幡動(dòng)，爭(zhēng)論不已。慧能便插口說(shuō)：不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是你們的心動(dòng)！下列思想中與慧能思想相近的是A萬(wàn)物皆有一個(gè)天理B道是世界的根本C先有理而后有氣D沖天塞地中間，只有這個(gè)靈明2費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出

2、：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治3一位理學(xué)家看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)下列哪一種理論觀點(diǎn)？()Ａ.理在氣

3、先Ｂ.發(fā)明本心Ｃ.格物致知Ｄ.經(jīng)世致用4費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系D.強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治5“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗

4、暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主6宋代司馬光的《家范》中記載一例子：一婦女帶著孩子，背著丈夫的遺體投宿，男店主不準(zhǔn)，把她硬拉了出去。這個(gè)婦女便認(rèn)為被污身了，用斧子砍掉了被拉過(guò)的手臂。該婦女的行為是受到了下列哪種思想的影響A.佛教思想B.道教思想C.儒家思想試卷第3頁(yè)，總3頁(yè)學(xué)的A研

5、究方法B行為準(zhǔn)則和是非標(biāo)準(zhǔn)C“仁”的思想D性善論18陸九淵說(shuō)：“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！毕旅嬲f(shuō)法，與之含義最接近的是：A一物需有一理，萬(wàn)物皆有理B心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理C今日格一物，明日格一物，然后自有貫通處D天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅19廣東第一大儒陳白沙說(shuō)“專求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求約，靜坐久之，然后見(jiàn)吾心之體隱然呈露?！睋?jù)此分析，陳白沙的學(xué)習(xí)方法是A獨(dú)尊儒術(shù)B格物致

6、知C溫故知新D反省內(nèi)心20有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是A孔子B董仲舒C王守仁D陸九淵21諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”，就是說(shuō)，探察事物從而得到知識(shí)，用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)不過(guò)了。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”()A強(qiáng)