1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）緒論：緒論：魏晉南北朝隋唐五代文學概說魏晉南北朝隋唐五代文學概說一、魏晉南北朝隋唐五代文學發(fā)展歷程一、魏晉南北朝隋唐五代文學發(fā)展歷程（一）從曹操到李后主，時間跨度近800年：漢獻帝劉協(xié)初平元年（190，袁紹率關(guān)東義師討董，曹操為諸侯之一）——宋太宗趙匡胤太平興國三年（978，吳越國除，南唐后主李煜被毒死）。（二）文學史發(fā)展分期表：190—265建安文學、正始文學265—420西晉文學、東晉

2、文學420—589南北朝文學581—618隋代文學618—712初唐文學712—755盛唐文學755—826中唐文學826—907晚唐文學907—978五代文學二、魏晉南北朝隋唐五代文學發(fā)展諸因素二、魏晉南北朝隋唐五代文學發(fā)展諸因素（一）寒士之不平與士族之優(yōu)游（一）寒士之不平與士族之優(yōu)游1.門閥氏族的產(chǎn)生為了壓制貴族，造成絕對王權(quán)，先秦時期君主們都提拔了不少自由平民和低級貴族參加到官僚政府機構(gòu)。春秋、戰(zhàn)國之際，“竹帛下庶人”（章太炎《檢

3、論訂孔》上），列國諸侯更是大力提拔“士”作為官僚機構(gòu)的骨干，世卿自此而墜。兩漢的所謂布衣卿相，也是這種情況下的產(chǎn)物。漢武帝以后，獨尊儒術(shù)，官僚多以經(jīng)術(shù)起家，致身通顯。他們不但授徒講學，門生弟子千萬，形成一種利益集團和社會力量；而且子孫往往紹繼家學，也必然造成累世公卿的情況。大家族如弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏等在東漢時就已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了。過去“每尋前世舉人貢士，或起畎畝，不系閥閱”（《后漢書章帝紀》建初元年（76）詔），自東漢后期開始“選士而論族姓

4、閥閱”（仲長統(tǒng)《昌言》），“貢薦則必閥閱閥閱為前”（王符《潛夫論交際篇》），“以族舉德，以位為賢”（《潛夫論論榮篇》）了。（閥閱：古代仕宦人家自序功狀而樹立在門外的柱子?！队衿T部》：“在左曰閥，在右曰閱?！焙髞碛纸袡粜情T。與明清時期貴宦人家的功德牌坊功能相似。）新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）這一時期發(fā)生的大戰(zhàn)亂：漢末戰(zhàn)亂、五胡亂華、侯景之亂、安史之亂、黃巢起義。兵禍起時，生靈涂炭，士人在顛沛流離之中，寫出了不少凄怨悲

5、愴的反映現(xiàn)實的“詩史”作品，如王粲的《七哀詩》、曹操的《薤露行》、蔡琰的《悲憤詩》、鮑照的《蕪城賦》、庾信的《擬詠懷詩》、《哀江南賦》、杜甫的“三吏”、“三別”等新題樂府、韋莊的《秦婦吟》等。另外，對生死問題的思考、對統(tǒng)一的渴望也成為戰(zhàn)亂時期文學作品中的重要主題。3.升平之時文學創(chuàng)作的穩(wěn)步發(fā)展：“圣代復元古，垂衣貴清真。群才屬休明乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥眾星羅秋旻.”（李白《古風》其一）文學創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮離不開安定的社會環(huán)境。明時盛世，

6、士子積極進取，作品基調(diào)大多樂觀，對形式、技巧的探討也從容、精致。曹魏鄴下文人集團形成了中國中古文學史上的第一次繁榮；南北朝時期漢族士子偏安江左250年左右，文學創(chuàng)作和理論建設穩(wěn)步發(fā)展；初盛唐詩人躬逢明時，詩歌創(chuàng)作達到高潮；中唐時期，社會相對穩(wěn)定，詩文創(chuàng)作和理論探討取得了豐碩成果（三）遺世之高趣與濟世之熱情（三）遺世之高趣與濟世之熱情從漢武帝定儒學于一尊，兩漢士子以之作為立身行事的規(guī)范，東漢征辟、察舉的“清議”重點也是以名教為依歸，看士子

7、是否“經(jīng)明行修”。東漢后期“黨錮之禍”發(fā)生，很多人“破族屠身”。黃巾起義更是打破了大一統(tǒng)的中央集權(quán)，儒學地位急劇下降。一些士子隱避亂世，“或隱居以求其志，或回避以全其道”（《后漢書逸民傳》）。正始時期，何晏、王弼祖述老莊，認為“無”為萬有之本。魏晉之際，尤其是“高平陵事變”后，“天下多故，名士少有全者”（《晉書阮籍傳》）。阮籍、嵇康在政治高壓下，主張達生任性，或“越名教而任自然”（《釋私論》），“非湯武而薄周孔”（《與山巨源絕交書》），

8、或“飄搖于天地之外，與造化為友”（《大人先生賦》）。但是更多的名士則在名教與自然之間、出世與入世之間，找到了一條最省事、最安全的方式、崇尚富貴奢靡，追求瀟灑風流，“身名俱泰”（《世說新語汰侈篇》石崇語）。所以西晉文壇既有玄言詩，又產(chǎn)生了一些山水宴集的詩文。南渡之后，士人們在偏安之中，流連于山水、田園之間，沉迷于書法、繪畫和音樂之中，心境寧靜瀟灑，詩風清新自然。初盛唐時，李氏崇尚道教，禪宗思想也開始流行。文士們或“以隱求仕”，走“終南捷徑

9、”，或“遍干諸侯”，希望為帝王師，都表現(xiàn)出鮮明的個性和較為獨立的人格。所以，無論是唐代的山水田園詩還是干謁言志詩，大多顯得清俊秀逸，風神朗潔。然而，無論是魏晉名士、南朝隱逸詩人，還是盛唐高士幽人，都沒有能夠完全擺脫先秦儒家思想的影響。阮籍、嵇康反對的是偽名教，陶淵明一生都是“猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》），時有濟世之思。盛唐王、孟等人隱不避世，功名意識未泯。李白雖說是“鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），但也不反儒，每每在失意之時以孔丘自比，政治