1、摘要 I 摘要 III 摘 要 莊子在《莊子》中刻畫(huà)儒家人物所求之道時(shí)，剔除了道之形下內(nèi)涵，將其限定在“萬(wàn)物本原之道”這個(gè)特定范圍之內(nèi)。在此基礎(chǔ)上借助儒門(mén)中人闡釋自己的求“道”之方、得道之“境”與懷“道”之樂(lè)。求“道”之方為虛己、去智、借助仁義。得“道”之境為忘物、忘天、忘人，與道合一。得道者分理想層面的神人、至人、真人和現(xiàn)實(shí)層面的“懷道而樂(lè)”之人。理想層面的得道者為莊子之精神自慰，現(xiàn)實(shí)層面的得道者有一大部分為儒門(mén)人物。將莊子自己境遇

2、與之比較，發(fā)覺(jué)莊子本人之得道逍遙、現(xiàn)實(shí)層面得道者之逍遙的思想均源自孔子之安貧樂(lè)道，其深層原因是知命和安命。 莊子筆下的孔子認(rèn)為“仁義”為人性，莊子通過(guò)老子之口給予否定，并通過(guò)論述得出“道”為人性。莊子認(rèn)為道高于仁義，主宰著仁義，仁義只是得道過(guò)程中借用的一種手段， 在得道之時(shí)必須加以?huà)仐墶?莊子眼中的儒家人物有尊崇仁義者，也有為追名逐利而損害仁義的人。尊崇仁義者追求人性之完滿(mǎn)，而莊子卻以守道為人性之完滿(mǎn)。儒家以孝悌為仁義之本質(zhì)，孝悌為人性

3、之本；莊子批判之，認(rèn)為“虛靜恬淡寂寞無(wú)為”為道之質(zhì)，因而人性之本為“虛靜恬淡寂寞無(wú)為” 。 莊子筆下的孔子對(duì)道家之喪禮持崇拜的態(tài)度， 而其門(mén)徒卻持不理解和驚詫的態(tài)度， 因而孔子有時(shí)成為莊子喪禮思想的代言人。 莊子批判儒家的世俗之禮過(guò)于呆板，束縛了人的真情的表達(dá)，他認(rèn)為行喪禮時(shí)應(yīng)著意于人之真情的流露，至于禮之外在形式則不必講究。莊子還認(rèn)為儒家所講喪禮的“簡(jiǎn)化”也不夠徹底，還未能完全擺脫禮之形式的束縛。 若要能徹底擺脫世俗之禮， 那就得明白

4、生死一如的道理，參透生死大道。這一點(diǎn)，儒家沒(méi)有做到，他們不能超脫生死，因而他們所行喪禮為世俗之禮，而莊子之喪禮為超世俗之禮。 莊子筆下的孔子肯定人之智慧的認(rèn)識(shí)能力， 人之認(rèn)知力有其感知自然的能力和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的潛能；同時(shí)因個(gè)體時(shí)間和空間的局限性，也有其局限性?？鬃雍皖伝剡€闡明在得道的過(guò)程中應(yīng)去除智慧，其原因是“智”之局限性?？鬃舆€認(rèn)為“智”產(chǎn)生于爭(zhēng)斗的需要，且成為爭(zhēng)斗的工具；天下治亂在于是否用智。莊子本人肯定孔子對(duì)于“智”的觀點(diǎn)，但他批