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簡介：審美心理學(xué)作為美學(xué)研究的一個組成部分，在美學(xué)研究的過程中越來越受到研究者們的重視。本文的研究目的在于對19782008年之間中國審美心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理、分析，進(jìn)而對中國審美心理學(xué)的發(fā)展趨勢和特點做出客觀的評價，并對發(fā)展中存在的問題提出相應(yīng)的建議。本文的研究工作大致分為五個部分，首先是引言，包括學(xué)科性質(zhì)的定義、研究的目的與意義，國內(nèi)外研究現(xiàn)狀等。審美心理學(xué)是美學(xué)和心理學(xué)的一個交叉學(xué)科，因而它的研究始終有個學(xué)科名稱和學(xué)科定位的問題，也就是學(xué)科性質(zhì)的問題。審美心理學(xué)的學(xué)科名稱不是惟一的，因而學(xué)科性質(zhì)定位也不是簡單的一個結(jié)論，而是具有了學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜性。目前我國對于審美心理學(xué)的研究比較廣泛，通過檢索中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)CNKI中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫，以“審美心理學(xué)”為主題做檢索可以查閱到自1999年至今的中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文823篇。其研究涉及的范圍之廣，領(lǐng)域之寬，以及多學(xué)科之間的密切聯(lián)系等充分顯示了審美心理學(xué)正隨著中國現(xiàn)代化的步伐朝著多元化綜合的方向發(fā)展，并逐步轉(zhuǎn)向與自然科學(xué)和社會科學(xué)多學(xué)科相互交叉、相互協(xié)調(diào)的發(fā)展大趨勢。管窺國外美學(xué)研究的一些雜志如英國美學(xué)雜志THEBRITISHJOURNALOFAESTHETICS和美國美學(xué)與藝術(shù)批評雜志THEJOURNALOFAESTHETICSARTCRITICISM可以看出，國外的研究者對中國美學(xué)了解甚少，尤其是對中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于審美心理的研究，這也同時顯示了國外美學(xué)研究的局限性，“它山之石，可以攻玉”，只有借助更多國家的研究成果才能更好的自我審視和建構(gòu)學(xué)術(shù)理論。第二部分是對這30年審美心理學(xué)學(xué)科進(jìn)行綜述回顧，其中對其按時間進(jìn)行分階段梳理和分析19781988認(rèn)為是審美心理學(xué)研究的開拓發(fā)展期；19881998認(rèn)為是審美心理學(xué)研究的繁榮發(fā)展期；19982008認(rèn)為是審美心理學(xué)研究的深入發(fā)展期。本文的重點內(nèi)容在于第三部分和第四部分。在第三部分中，主要是對中國審美心理學(xué)研究的問題進(jìn)行反思對審美心理學(xué)研究的基本理論研究的反思、對引進(jìn)西方審美心理學(xué)理論的反思、對審美心理學(xué)理論應(yīng)用研究的反思、對本土民族審美心理研究的反思。第四部分則主要是在對中國審美心理學(xué)反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的總體評價和對其未來發(fā)展的建議。總體評價是由最初對西方美學(xué)流派全面系統(tǒng)的引進(jìn)和介紹，但理論上少有創(chuàng)新，到在借鑒的基礎(chǔ)上出現(xiàn)出對基本理論的深入系統(tǒng)的研究，并形成自己的理論觀念，然后又拓展到應(yīng)用審美心理學(xué)的研究，與此同時，也開始對傳統(tǒng)的、本土化的民族審美心理進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，并形成了很有特色的民族審美心理研究成果。對中國審美心理學(xué)未來發(fā)展的建議堅持以科學(xué)的哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)，構(gòu)建具有中國特色的審美心理學(xué)體系；系統(tǒng)、全面地挖掘中國本土化、民族化審美心理學(xué)思想；吸取西方審美心理學(xué)研究的精華；拓展、深化應(yīng)用審美心理學(xué)研究。第五部分是全文的結(jié)語早在80年代初，我國著名理論心理學(xué)家、中國心理學(xué)會理事長潘菽教授就發(fā)出了“建立有中國特色心理學(xué)”的響亮的召喚。盡管他的理論為建設(shè)有中國特色的審美心理學(xué)的建設(shè)奠定了一定的理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)在研究發(fā)展的進(jìn)程并不是想象中那么近如人意，這主要表現(xiàn)在中國審美心理學(xué)的研究方法上的相對滯后，研究的角度也不夠廣泛。但這樣并不表示審美心理學(xué)理論研究在中國難以建設(shè)發(fā)展，因為我們國家歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，中國的古代審美心理思想這一幾千年燦爛的文化傳統(tǒng)詩歌、繪畫、舞蹈、建筑等學(xué)科都需要再認(rèn)識，再研究、再評價。只要在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下，以西方的科學(xué)的理論作為借鑒，建立一條有中國特色的審美心理學(xué)理論體系是頗有希望的

簡介：本研究是在查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，吸收借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，以文化心理學(xué)為研究視角，采用現(xiàn)象學(xué)研究方法對文化、心理與禁忌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行綜合考察的理論研究。通過對禁忌的含義、功能以及它與心理關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機制的考察發(fā)現(xiàn)，無論是“TABOO”，還是漢語中的“禁忌”，其含義主要在于“禁止”，強制性意味較濃。從人類的內(nèi)心深處來看，還存在著主體的，情感的，個體對自我的緊張約束。禁忌在具備心理保護(hù)功能、心理滿足功能的同時也加劇人們的惰性與恐懼心理。由此，對禁忌的考察不能忽視文化因素，因為文化、心理與禁忌三者存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。欲望的禁止、強制性內(nèi)化的意識行為規(guī)范以及非理性的解釋共同構(gòu)成了禁忌與心理關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機制，三者有機構(gòu)成，缺一不可。禁忌本身不屬于自我，但它卻對自我產(chǎn)生重要的影響作用。自我是個體社會化過程的產(chǎn)物，因此社會性互動是禁忌對自我構(gòu)成作用的發(fā)生語境。禁忌對自我的構(gòu)成作用以及對自我的整飾都是在這個背景下進(jìn)行的。禁忌在自我構(gòu)成的初始階段主要從自我的認(rèn)同、自我與他人的交往以及欲望的克制等三個方面規(guī)范著自我。在規(guī)范的同時，也起到了一定的平衡作用，主要有神圣時空秩序的保護(hù)中體現(xiàn)心理平衡；人際交往秩序的維護(hù)中實現(xiàn)人際平衡；趨避沖突的平衡。在自我相對形成以后，禁忌對自我仍起著重要的影響作用。它將一系列“不準(zhǔn)”注入到人們的身心，使其得到強制性內(nèi)化，并且滲透到潛意識中支配著人們的言行，也通過“自我”“他者”建構(gòu)與變換體現(xiàn)時空轉(zhuǎn)化中自我的流動。文化、心理與禁忌的關(guān)聯(lián)是多方位的，本研究從禁忌與自我構(gòu)成的關(guān)系進(jìn)一步擴展到社會文化語境中的禁忌與心理，即由基本的存在論語境，到實踐領(lǐng)域里的儀式行為、日常話語及文化適應(yīng)。禁忌是人們的一種心理行為，人們對生存的強烈渴望與對死亡的極其恐懼使得有關(guān)生死主題的禁忌頗受關(guān)注。亂倫禁忌不只是局限于日常生活的交往規(guī)則，它關(guān)涉到生命存在的本身。人們對神靈的敬畏、對“模棱兩可”狀態(tài)的不認(rèn)可及趨吉避兇的精神勝利是禁忌所蘊含心理的集中體現(xiàn)。不同的行為在不同的文化中意義不同，文化適應(yīng)帶給人們的是跨文化交際中對禁忌規(guī)則的遵守。

簡介：從進(jìn)化心理學(xué)的角度來看，友誼對個體的生存和繁衍起著重要的作用。朋友可以在個體遇到困難的時候伸出援手，還能夠幫個體介紹配偶。異性朋友之于同性朋友的特殊之處在于，異性朋友可能會發(fā)展為戀人關(guān)系。無論是國內(nèi)還是國外，從進(jìn)化心理學(xué)的角度系統(tǒng)地對異性友誼加以研究的文獻(xiàn)仍然非常少，本次研究希望彌補國內(nèi)的這一項空缺。本次研究中提出的假設(shè)是個體在異性友誼中進(jìn)化出了一定的心理機制，男性會把成為戀人看作異性友誼的重要收益之一，而女性會將獲得保護(hù)和資源看作異性友誼的重要收益之一；此外，男性和女性都會將獲得異性的有關(guān)信息看作異性友誼的重要收益之一；并且男性會更注重異性朋友的外貌和身材，而女性會更加注重異性朋友的社會地位。最后，本研究還試圖進(jìn)一步探索異性友誼與愛情之間的分界線。本研究采用問卷調(diào)查的形式，對國內(nèi)三所大學(xué)的大學(xué)生的問卷結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計，研究結(jié)果表明1男性會更多地把可能會發(fā)展為戀人關(guān)系看作是異性友誼的收益之一；女性會更多地把獲得資源和保護(hù)作為異性友誼的收益之一；2對于男性和女性來說，較之同性友誼，在異性友誼中獲得關(guān)于異性的信息是其收益之一；3單身男性會更加看重女性朋友的外貌；女性會更加看重男性朋友的聰明、體貼和受歡迎程度；4感受到性的吸引和性嫉妒，以及希望有排他式的相處和對于關(guān)系現(xiàn)狀的迷茫是能夠區(qū)分異性友誼和愛情的幾條線索。

簡介：寬恕是人類最基本、最重要的議題，是人類偉大智慧傳統(tǒng)中的核心詞語，是二十一世紀(jì)處理各種矛盾和沖突的積極選擇。從20世紀(jì)80年代開始，寬恕作為一種基本和重要的社會、心理和道德現(xiàn)象，在全球化交往與和解的時代進(jìn)程中超越了學(xué)科、地域和文化的邊界，成了普遍性的概念和世界性的現(xiàn)象。作為一種跨文化人類共通的美德，一種積極的力量優(yōu)勢，一種建設(shè)性的應(yīng)對策略，一種真正的生命智慧，因?qū)捤∷哂械牡赖聝r值、健康價值、生命價值、人性價值、精神價值而成為心理學(xué)各分支學(xué)科廣泛關(guān)注的重要主題。對于寬恕內(nèi)涵的深刻闡釋是關(guān)涉寬恕心理學(xué)研究的根本問題。當(dāng)前西方心理學(xué)關(guān)于寬恕的探究是以寬恕他人為研究取向，此種研究取向是把受傷害者視為寬恕的主體，是以寬恕他人來建構(gòu)或彰顯寬恕的內(nèi)涵，并基于此開發(fā)寬恕的測量工具及干預(yù)手段，這是一種植根于西方的文化傳統(tǒng)而衍生出來的對于寬恕內(nèi)涵的理解。此種理解缺乏中國本土的主體性、脈絡(luò)型、契合性及穩(wěn)定性，難以全面有效地詮釋、了解、預(yù)測及改變中國人的寬恕心理及行為。針對當(dāng)前寬恕心理學(xué)研究中存在的寬恕的理論建構(gòu)、測量工具、干預(yù)手段是以寬恕他人為前提，以及在寬恕的跨文化研究中，忽視本土傳統(tǒng)文化中的寬恕思想資源這一事實，可以提出下述問題寬恕是否存在文化差異中國傳統(tǒng)文化中是否存有寬恕思想如果有，其獨特的內(nèi)涵是什么與西方心理學(xué)中的寬恕有何不同中西文化中的寬恕是否具有共通之處能否進(jìn)行有效整合整合的依據(jù)是什么為了回應(yīng)上述提出的問題，將研究焦點鎖定在寬恕內(nèi)涵這一重要的理論問題上，基于中國本土心理學(xué)的視角，反思當(dāng)前西方科學(xué)心理學(xué)對于寬恕內(nèi)涵研究的局限。以消解當(dāng)代語境下人們對寬恕內(nèi)涵存有的種種迷思為切入點，以反思西方心理學(xué)視域中的寬恕內(nèi)涵的不足為前提，以發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富的寬恕思想為核心內(nèi)容，以會通、融合中西文化中的寬恕內(nèi)涵以及發(fā)展出適合中國文化傳統(tǒng)的寬恕心理內(nèi)涵為最終目的，而展開研究內(nèi)容的集中表達(dá)和深入闡釋。按照上述的邏輯理路，首先透過逐一檢視寬恕與相關(guān)概念的異同，如寬恕與寬容、寬恕與赦免、寬恕與遺忘、寬恕與和解等，來進(jìn)一步凸顯寬恕的真正涵義接著對西方心理學(xué)關(guān)于寬恕內(nèi)涵的界定進(jìn)行梳理在此基礎(chǔ)上，反思當(dāng)前西方心理學(xué)對于寬恕內(nèi)涵的研究局限，指出其以寬恕他人為導(dǎo)向，而忽視自我寬恕的不足進(jìn)而，將研究焦點集中在對中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的寬恕思想的深入挖掘上，指出在中國的文化傳統(tǒng)中，蘊含著非常豐富、非常有意義的關(guān)于寬恕的文化資源、思想資源、學(xué)術(shù)資源，寬恕自古就被視為中華民族的美德，是中國傳統(tǒng)文化中十分重要的道德規(guī)范。在中國傳統(tǒng)文化的場域中，對寬恕內(nèi)涵進(jìn)行語義學(xué)分析、諺語研究，對儒、道、佛三大主流學(xué)派中所蘊含的寬恕思想進(jìn)行發(fā)掘，指出在中國文化傳統(tǒng)中雖然沒有形成對寬恕內(nèi)涵的準(zhǔn)確定位，也沒有形成系統(tǒng)的寬恕理論，卻可以找到一些與西方心理學(xué)中的寬恕相對應(yīng)的概念，如“恕”、“仁”、“善”、“寬”、“和”、“忍”、“慈悲”等最后將中西文化視域中的寬恕內(nèi)涵加以比照并進(jìn)行整合，提出符合中國文化傳統(tǒng)的寬恕心理的獨特內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中的“恕道”、“仁愛”、“慈悲”、“包容”側(cè)重于從“倫理道德”、“修己安人”、“心性修養(yǎng)”、“回歸本真”的視角來審視和看待寬恕，這是一種中國式的寬恕智慧，有別于西方式的寬恕他人理念。西方文化中的寬恕是基于西方的“原罪說”，側(cè)重于強調(diào)寬恕在解決人際傷害中的價值，關(guān)注寬恕對傷害者的積極影響。在中西兩種文化下，通過寬恕使生命重新獲得至善力量的路徑和方式雖然不同，但兩者絕非沒有“最大公約數(shù)”。兩種文化都強調(diào)寬恕是一種人性中“善”的彰顯是一種追求人際和諧的心理需求是一種人類共有的生命智慧是一種跨文化共通的美德。這些共通之處成為整合中西寬恕內(nèi)涵的前提基礎(chǔ)。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的寬恕思想、中國人整體的思維方式、中國文化傳統(tǒng)中的心性學(xué)說、中國文化的社會關(guān)系取向，寬恕內(nèi)涵應(yīng)包括寬恕他人和自我寬恕。這種對寬恕內(nèi)涵的新的認(rèn)識和理解，是對西方心理學(xué)偏重以寬恕他人為研究取向的突破、豐富、完善和超越，是寬恕心理學(xué)本土化研究的一種努力和有益的嘗試，由此會對寬恕心理學(xué)已有的研究方法、測量工具、干預(yù)手段產(chǎn)生影響。進(jìn)而，有利于推進(jìn)中國寬恕心理學(xué)本土化的研究進(jìn)程，有利于世界寬恕心理學(xué)研究的發(fā)展。

簡介：江西財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文留守兒童心理健康教育研究以人本主義心理學(xué)理論為視角姓名王鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師鮑玲20081001得通過‘‘留守兒童’’的自我教育才能落到實處，取得實效。在論文的第四部分，筆者客觀分析了本研究的局限與不足，并給出了具體的在未來中的研究與展望?！娟P(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)心理健康留守兒童

簡介：目的述情障礙可能為精神疾病的易感因素，其神經(jīng)機制可能涉及多個腦區(qū)，如右腦半球、前額葉、胼胝體等。執(zhí)行功能是前額葉的代表功能之一，本文運用與前額葉功能相關(guān)的執(zhí)行功能實驗，試圖1、了解述情障礙者的執(zhí)行功能是否受損2、通過與正常對照組的執(zhí)行功能比較分析，探索述情障礙的神經(jīng)機制證明述情障礙者可能存在前額葉功能受損。方法在安徽醫(yī)科大學(xué)臨床專業(yè)三年級500名學(xué)生中用多倫多述情障礙量表TONTOALEXITHYMIASCALE20TAS20進(jìn)行篩選，得分60分為述情障礙組，共33例男18，女15；得分005，T034，P005，但C卡片的反應(yīng)時顯著延遲T283，P0006。在STROOP的干擾效應(yīng)中，述情障礙組的SIE顯著長于對照組T375，P005。結(jié)論述情障礙者存在著廣泛的執(zhí)行功能受損。執(zhí)行功能是前額葉的主要代表功能之一，因此，前額葉損害可能是述情障礙的神經(jīng)機制之一。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人本主義教學(xué)思想與心理學(xué)實驗教學(xué)改革姓名雷伶申請學(xué)位級別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師孫俊三20061001SINCEITSBIRTHDAY，PSYCHOLOGYPRESENTSITSELFAS“EXPERIMENTALSCIENCE，’EXPERIMENTALMETHODPLAYSADISTINCTROLEINTHEBEINGANDDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGY，WHICHDETERMINESTHEIMPORTANTSTATIONOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGINTHEDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGYPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTAKESTHECRITICALTASKSOFBOTHIMPARTINGKNOWLEDGEANDTRAININGQUALIFIEDPEOPLESOTHEREAREVERYIMPORTANTACADEMICMEANINGANDGREATPRACTICALVALUETOPROBEINTOTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTHEPRESENTTHESISANALYZEDTHECURRENTSTATUSOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGTHELOSSOFHUMANISTICSPIRITS，ANDTRIEDTOUSEHUMANISTICTHEORYOFTEACHINGTODIRECTTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHING，ALSOPROPOSINGSOMEREASONABLESUGGESTIONFORITTHISTHESISINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTPARTWASFOCUSEDONTHEANALYSISOFTHEEXISTINGPROBLEMSINCURRENTPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGANDTHESTATUSOFPSYCHOLDGICALEXPERIMENTTEACHINGREFORMANDITWASSUGGESTEDTHATTHEREFORMOFPSYCHOLOGICALEXPERIMENTTEACHINGSHOULDBEBASEDONPEOPLEⅡ

簡介：中華民族有著悠久的探索生命健康的歷史，黃帝內(nèi)經(jīng)以下簡稱內(nèi)經(jīng)是中國古代健康思想的集大成者，其中蘊含著豐富的健康心理學(xué)思想內(nèi)經(jīng)對人類健康相關(guān)行為的探討、對個體怎樣增進(jìn)健康、完滿人生的論述等都作了較為詳盡的闡述，與現(xiàn)代健康心理學(xué)有許多不謀而合之處。內(nèi)經(jīng)的健康觀，其實質(zhì)是整體和諧的健康心理學(xué)思想，與現(xiàn)代西方注重從生理心理社會角度來研究的健康心理學(xué)有異曲同工之處。本文旨在從心理學(xué)的角度對內(nèi)經(jīng)中的健康觀進(jìn)行探索，主要從以下四個方面出發(fā)第一部分，導(dǎo)論。內(nèi)經(jīng)包含了一系列的心理學(xué)思想，從健康心理學(xué)角度出發(fā)研究的卻不多見。第二部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)思想的文化淵源。內(nèi)經(jīng)受中國傳統(tǒng)文化影響，在人與自然、社會的關(guān)系和形神關(guān)系以及預(yù)防思想上有其獨到的見解。第三部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)思想的主要內(nèi)容。內(nèi)經(jīng)提出神可御形、陰平陽秘、德全不危的健康理念，分析了一系列健康相關(guān)行為，極力倡導(dǎo)預(yù)防在個體健康中的重要作用，指出個體要拒絕有害健康的行為與生活方式。第四部分，內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)與啟示。健康不僅僅具有生理心理社會意義上的含義，還蘊涵了一種“理想人格的健康實現(xiàn)”的境界。

簡介：北京中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文“醫(yī)者意也”的心理學(xué)研究姓名李明申請學(xué)位級別博士專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)指導(dǎo)教師張其成20070501接要尤其適用。因為關(guān)于功能和實體的劃分，中國傳統(tǒng)并不是那么清楚一一以用顯體、即體即用通過功能主義哲學(xué)的分析，可以凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的即體即用的思想特色。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)往往被視為一種替代醫(yī)學(xué)或補充醫(yī)學(xué)。在主流醫(yī)學(xué)的體制中承擔(dān)著“修理工”和“救火隊”的角色。因而中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的宇宙觀被視為過時了的、。樸素的”傳統(tǒng)理念。但從整合醫(yī)學(xué)的宇宙論中我們可以看到很多中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)宇宙論的影子。在以意為基本立足點這一點上可以說兩者殊途同歸通過對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)宇宙論與整合醫(yī)學(xué)宇宙論的比較研究，可以得到對疾病、健康和生命的新認(rèn)識。關(guān)鍵詞意整合醫(yī)學(xué)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)整合心理學(xué)V

簡介：目的ALZHEIMER病AD患者的氫質(zhì)子磁共振波譜HMRS與神經(jīng)心理學(xué)MMSE、ADL、ADAGCOG相關(guān)性研究。方法20例AD患者符合以下診斷標(biāo)準(zhǔn)MMSE篩選認(rèn)知障礙，癡呆診斷符合美國精神疾病診斷及統(tǒng)計手冊第四版DSMIV標(biāo)準(zhǔn)；AD診斷符合美國國立神經(jīng)病、語言交流障礙和卒中研究所一老年性癡呆及相關(guān)疾病協(xié)會NINCDSADRDA制定的“可能AD”和“很可能AD”診斷標(biāo)準(zhǔn)。入組過程中還應(yīng)用了HACHINSKI缺血指數(shù)量表HIS和HAMILTON抑郁量表進(jìn)一步除外血管性癡呆和假性癡呆抑郁癥。神經(jīng)心理學(xué)檢查除MMSE外，還進(jìn)行了ADL和ADASCOG、量表檢查。MMSE為簡易精神狀態(tài)量表，系國際上通用的認(rèn)知障礙篩選量表，共11項目，總分30分。得分愈低，認(rèn)知障礙愈嚴(yán)重。根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)24分為分界值，1824分為輕度認(rèn)知障礙，1617分為中度認(rèn)知障礙，≤15分為重度認(rèn)知障礙。ADL為日常生活能力量表，大于20分有不同程度的功能下降，最高80分。分?jǐn)?shù)愈高，病情愈重。分成高分組≥41分、中分組3140分、低分組2130分。ADASCOG為認(rèn)知行為檢測量表，最高分75分，分?jǐn)?shù)愈高，病情愈重。也分為高分組≥61分、中分組5160分、低分組4150分。磁共振波譜檢查應(yīng)用山東大學(xué)齊魯醫(yī)院GEEXCITEⅡSIGNA30T磁共振系統(tǒng)。首先常規(guī)掃描TWT、TWI、及TFLAIR序列，除外顱腦器質(zhì)性疾病。HMRS使用8通道頭線圈作為發(fā)射和接收線圈，以聽眥線為掃描基線，采集常規(guī)軸位TWI圖像，用以定位。采用PROBEJ序列進(jìn)行單體素采集，起始TE35MS，TR2000MS，NEX6，F(xiàn)OV24，采集矩陣11。感興趣區(qū)ROI置于左、右兩側(cè)海馬，雙側(cè)海馬選取體素的上下、左右、前后徑大小分別為15M15M20M。掃描完成后，在主機上用SAGE軟件進(jìn)行后處理。同時獲得波譜曲線、各代謝物的峰下面積，計算峰下面積比值NAACR、MICR、CHOCR。NMN乙酰天門冬氨酸；MI肌醇；CHO膽堿；CR肌酸。結(jié)果NMCR、MICR比值與MMSE、ADL并ADASCOG有顯著的相關(guān)性，各分組之間差異有顯著性P005。結(jié)論應(yīng)用磁共振波譜測量海馬區(qū)NAACR和MICR比值對評估AD患者的病情嚴(yán)重程度有一定的臨床意義。隨著今后研究方法的不斷完善，磁共振波譜測量海馬區(qū)NAACR和MICR比值可能成為一個診斷和評估AD患者病情嚴(yán)重程度的生物學(xué)指標(biāo)。

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文遺忘型輕度認(rèn)知損害臨床診斷、神經(jīng)心理學(xué)特征和BDNF血清水平及其基因多態(tài)性研究姓名宇輝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)神經(jīng)病學(xué)指導(dǎo)教師張志珺20080410英文摘耍STUDYOFCLINICALDIAGNOSIS，NEUROPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICS，POLYMORPHISMOFBDNFGENEANDSERUMBDNFLEVELSINAMNESTICMILDCOGNITIVEIMPAIRMENTCLINICALMEDICALCOLLEGEOFSOUTHEASTUNIVERSITYPOSTGRADUATEYUHUISUPERVISORZHANGZHIJUNABSTRAETOBJECTIVEAMNESTICMILDCOGNITIVEIMPAIRMENTAMCIHASAHI曲PROBABILITYOFEVOLVINGTOWARDSALZHEIMER’SDISEASEAD．THEPRESENTSTUDYEXPLOREDCLINICALAPPLICABILITYOFDIAGNOSTICCRITERIAANDNEUROPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICSINALVLCLTOIDENTIFYPRECLINICALADEFFECTIVELY；EXPERIMENTALANDCLINICALDATASUGGESTEDTHATBRAINDERIVEDNEUROTROPHICFACTORBDNFPLAYSANIMPORTANTROLEONTHEPATHOGENESISOFAD，THESTUDYINVESTIGATEDTHESERUMBDNFLEVELSINAMCIPATIENTSANDANALYZEPOSSIBLEASSOCIATIONOFTHEBDNFGENEPOLYMORPHISMSWITHGENETICRISKFORAMCI，COGNITIVEFUNCTIONANDSERUMBDNFLEVELS．METHODSTHISSTUDYAPPLIESDIAGNOSTICCRITERIAOFAMCIPROPOSEDBYPETERSENANDOPTIMIZEDMULTIPLEDIMENSIONNEUROPSYCHOTOGICALTESTSTOSCREEO115AMCIPATIENTSFROMCOMMUNITYBASEDSAMPLESOF1480SUBJECTSAGED65YEARSBASEDONDIAGNOSTICPROCEDUREOFTHREESTAGES，WHICHCONSISTSOFSCREENINGOFSUBJECTIVEMEMORYCOMPLAINTS，DIAGNOSISOFAMCI，ASSESSMENTOFNEUROCOGNITIVEFUNCTIONANDCLINICALTYPINGOFAMCI，126MATCHEDNORMALCONTROLSWERERECRUITED．THEPRESENTSTUDYMEASURESSERUMBDNFLEVELSANDGENOTYPESOFTWOSINGLENUCLEOTIDEPOLYMORPHISMSSNPSRS6265ANDRS2049046OFBDNFGENEIN99AMCIPATIENTSAND99CONTROLS，SHESISSOFTWAREISEMPLOYEDTOPERFORMLINKAGEDISEQUILIBRIUMANDHAPLOTYPEANALYSES．RESULIS1OF1480SUBJECTS，115SUBJECTS7．77％METCRITERIAFORAMCI．44AMCIPATIENTS38．26％METTHECRITERIAFORSINGLEDOMAINAMNESIAMCI，71AMCIPATIENTS61．74呦FORMULTIPLEDOMAINAMCITHENEUROPSYCHOLOGICALBATTERYSCORESINAMCIPATIENTSWERESIGNIFICANTLYLOWERTHANTHOSEINNORMALCONTROLSALLP0．001，WITHTHELARGESTIMPAIRMENTOOTHEAUDITORYVERBALMEMOTYTESTDELAYEDRECALL3．OSDOFNORMALMEANWHICHREFLECTSEPISODICMEMORY．；2HAPLOTYPEANALYSISOFRS6265RS2049046INBDNFGENEREVEALEDTHATTWOHAPLOTYPESAREPROTECTIVEAGAINSTAMCI，THEFREQUENCYOFGAHAPLOTYPEANDATHAPLOTYPEINNORMALCONTROLSWERESIGNIFICANTLYHIGHERTHANTHOSEII

簡介：現(xiàn)代心理學(xué)要擺脫目前的困境，需要尋求多元化的科學(xué)模式。由中醫(yī)學(xué)這一中華優(yōu)秀文化寶庫中分化發(fā)展并日益繁榮起來的中醫(yī)心理學(xué)，為心理學(xué)研究模式的多元化和本土化，開辟了一條具有深厚歷史積淀的新途徑。在中醫(yī)藏象學(xué)說中，五神由五臟分主，是人精神活動的核心，化生諸多心理活動，衍生出以七情為基本要素的情志結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)，由此構(gòu)筑了中醫(yī)心理學(xué)理論體系。本文在研析中醫(yī)典籍的基礎(chǔ)上，通過中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的比較研究，試圖闡明三個基本觀點1、五神的本意與現(xiàn)代心理學(xué)理論具有互通性。五神是以認(rèn)知活動為主，并且與潛意識、動機和人格具有一定關(guān)系的心理功能，表現(xiàn)為感覺、知覺、記憶、思維、語言、夢、心向等心理現(xiàn)象。其中，心主司以認(rèn)知為主的心理活動，包括感知事物，適應(yīng)環(huán)境，形成后天記憶；魂隨神往來，參與心理活動，但難以為心理過程所表現(xiàn)，又受神、意、志的制約，其特性與弗洛伊德的潛意識、本我，榮格的集體潛意識類似；魄參與形成最基本的感知覺活動，是與感知覺特別是感覺相關(guān)的生理機能；意為記憶活動的重要組成部分，或憶的活動過程，包括思維、想象等，是活躍的過程性的心理活動；志為清晰深刻的長時記憶，或為定向明確的精神追求，可能包括心靈“情結(jié)”和人格因素，是一個時期固定存在的相對穩(wěn)定的心理活動。2、五神形成完美的心靈核心結(jié)構(gòu)諸種神志之間存在著較為清晰的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生豐富多彩而又復(fù)雜深奧的智力和情感活動，為人格的形成和彰顯奠定了堅實基礎(chǔ)。其中，魂得自先天，為陽中之陰；魄亦由于先天，為陰中之陽；神成于后天，在人的社會化過程中逐步形成和不斷發(fā)展，為陽中之陽；意參與所有的心理過程，是活躍的過程性的心理活動，屬陽中之陽；志是人一個時期固定存在的心理活動，屬陽中之陰。五神多陽而少陰，之間存在著復(fù)雜的隱顯、動靜、生克、陰陽關(guān)系，這些關(guān)系的正常維系，是七情調(diào)和與心身健康的基礎(chǔ)。3、七情是五神心靈結(jié)構(gòu)的延伸五神主要與人的認(rèn)知活動、人格因素相關(guān)，而七情與人的情緒、情感活動相關(guān)五神與七情的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面首先，五神是七情產(chǎn)生的神志基礎(chǔ)。如果沒有五神的活動，就不可能產(chǎn)生七情。體質(zhì)對情志的影響，也是通過五臟化五氣主五神，五神生五志實現(xiàn)的；其次，體質(zhì)是七情產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。體質(zhì)在心理學(xué)上表現(xiàn)為氣質(zhì)，氣質(zhì)的形成依賴于特定的體質(zhì)基礎(chǔ)第三，七情通過擾動氣機而對機體產(chǎn)生影響。我們將七情從“情志品質(zhì)”和“情志過程”兩個維度進(jìn)行分類，不同“品質(zhì)”的情志活動，以及不同的情志活動“過程”，會對機體產(chǎn)生“正性”或“負(fù)性”影響?，F(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知與人格、情感關(guān)系的理解，與中醫(yī)學(xué)對五神與七情關(guān)系的認(rèn)識具有高度一致性。藏象是以五臟為中心構(gòu)成的五個生理病理系統(tǒng)，藏象學(xué)說是中醫(yī)學(xué)的立論之基。通過五臟分主五神，形成了密切的形神合一關(guān)系。五神理論的科學(xué)內(nèi)涵，在于其首先肯定了五臟功能協(xié)調(diào)是生命活動的基礎(chǔ)，同時肯定了生命活動是精神活動的基礎(chǔ)。五神之說，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)“形神相即”的思想。以五神為代表的中醫(yī)心理學(xué)諸多概念和思想，不僅是中醫(yī)理論的焦點，也是中國歷代思想家析意立說的熱點問題。因此，對于五神的深入研究，不僅對中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展具有重大意義，而且對于發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)心理文化，亦有重要意義。

簡介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名壘金盈日期迎F21￡Z』蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、中國社科院文獻(xiàn)信息情報中心、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。涉密論文口本學(xué)位論文屬在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文口論文作者簽名導(dǎo)師簽名李會霞日期Z蘭羔魚日期徹塵壘

簡介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文李贄的心理學(xué)思想研究姓名劉玉梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師鄒大炎19990401奉贊的心理學(xué)思想研究求實幾個部分；教師心理思想，介紹李贄新型的師友觀，即以師為友，以友為師，平等互學(xué)。這一部分的內(nèi)容在全文中占重要比例。廣一／第五部分，管理心理思想。李贊宦海沉浮二十五載，他的管理心理思想頗為獨特。主要包括管理的心理依據(jù)、管理者的人格特征和管理策略。本文對此將詳細(xì)介紹和評價。、廠飛通過對上述五個方面的探討，筆者力圖將李贄的心理學(xué)思想做一系統(tǒng)研究。由于自己水平有限，有些觀點不一定十分成熟，但我仍希望它能引起心理學(xué)界的同仁對李賀心理學(xué)思想的重視，認(rèn)識到他在中國乃至世界心理學(xué)史的地位，同時也為豐富中國心理學(xué)史的內(nèi)容貢獻(xiàn)出自己的微薄之力K～第2頁

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文中體而西用，返本以開新中西人格心理學(xué)思想之比較研究姓名劉同輝申請學(xué)位級別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師孔克勤20060501思想。對比的主體是每個領(lǐng)域內(nèi)最能代表中西躐點的典型理論和成就，因此這種比較就帶有了跨文化與跨時間的特征。內(nèi)容依次為“第六章中婚人格心理學(xué)思想整體比較研究”，主要討論人格心理學(xué)思想與社會發(fā)展的辯證關(guān)系、中西人格研究的方法論取向比較、中露人格的培養(yǎng)原則與方法比較、中殛人格心理學(xué)思想的發(fā)展形態(tài)與典型特征以及中西人格理論的根本差異等?！暗谄哒轮袃扇诵哉撍枷胫容^研究”，主要對中囂人性的地位論、本質(zhì)論、善惡論進(jìn)行了比較，并就人性論對于人格心理學(xué)思想的基礎(chǔ)性作用進(jìn)行了論述?！暗诎苏轮形魅烁穹诸惣皹?gòu)成思想比較研究”，主要討論中西人格類型論、結(jié)構(gòu)論和因素論的發(fā)展脈絡(luò)、中西人格分類及構(gòu)成思想的趨同與分殊，提出了中國人格理論的“雙核心”與西方人格理論的“平行態(tài)”的基本差異?！暗诰耪轮形骼硐肴烁袼枷氡容^研究”，主要藏理想人格的內(nèi)涵以及與現(xiàn)實人格的熒系、中謠理想人格的發(fā)展沿革及比較、中國理想人格與現(xiàn)實人格張力的原因及折中形態(tài)作了分析與探討。第四部分總結(jié)創(chuàng)新篇為第十章，主要對中國人格心理學(xué)的本土化研究方法傲了一些思考，對“中體西用”式本土化研究作了回顧與及思。對中國人格心理學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)，從宏觀、中觀和微觀的層面，提出了中豳主流人格心理學(xué)思想的十大理論前提和方法論的總原則，并將中國人人格的發(fā)展歷程構(gòu)建為一個“雙圓錐體”模型。在此基磷上，對中國人格心理學(xué)的“返本開新”式研究進(jìn)行了嘗試，最后，提蹬了來來的一些研究方向。關(guān)鍵詞人格心理學(xué)思想，中露人格心理學(xué)思想的發(fā)展，人性論，方法論取向，大人格觀與小人格觀，人格分類及構(gòu)成思想，理想人格與現(xiàn)實人格，中國人格心理學(xué)的十大理論基礎(chǔ)，人格歷程的“雙圓錐體”模型，比較研究H