1、近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村“空心化”情況日趨嚴(yán)重，傳統(tǒng)村落的數(shù)量驟減，村落文化隨之受到嚴(yán)重沖擊，甚至出現(xiàn)文化沙漠化的現(xiàn)象。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)被大規(guī)模的工業(yè)化和現(xiàn)代化所代替，農(nóng)業(yè)發(fā)展陷入被動(dòng)地位。而村落文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是村落長(zhǎng)存之靈魂，對(duì)維系鄉(xiāng)村秩序、豐富村民生活以及保證鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展意義重大。基于對(duì)浙江省慶元縣月山村的實(shí)地調(diào)查，將其最具代表性的文化符號(hào)和文化載體——月山春晚作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)月山春晚歷史演變的梳理深

2、入分析國(guó)家、社會(huì)以及村民等多元主體如何進(jìn)行文化覺(jué)醒、文化認(rèn)同與自信以及文化反思與創(chuàng)新，保證傳統(tǒng)村落文化的有效傳承。從而從主體與載體相結(jié)合的角度探討適合傳統(tǒng)村落的文化傳承路徑。
　　月山春晚是月山村民日常生產(chǎn)生活的縮影，承載著月山人的集體記憶，并集中呈現(xiàn)且凝聚著月山文化，是月山最具代表性的文化載體。其萌芽于建國(guó)之初，相繼以舉水業(yè)余戲團(tuán)、月山俱樂(lè)部和文宣隊(duì)三種形式呈現(xiàn)，但因受政治環(huán)境影響，月山春晚成為政治教化的工具，村民相應(yīng)地喪失了文

3、化主動(dòng)權(quán)，發(fā)展呈現(xiàn)局限性。1981年，月山春晚正式成立。雖然80年代初因政策放開(kāi)，月山村民重獲文化主動(dòng)權(quán)，但對(duì)月山春晚的文化價(jià)值尚缺乏認(rèn)識(shí)，月山春晚發(fā)展呈現(xiàn)自發(fā)性。然而，80年代后期國(guó)家和社會(huì)均重經(jīng)濟(jì)輕文化，月山春晚面臨停辦困境，但早期“月山芽?jī)骸闭J(rèn)識(shí)到月山春晚的文化價(jià)值并努力維持舉辦春晚。新世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)家和社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化普遍自覺(jué)的環(huán)境下，加之新鄉(xiāng)賢的引導(dǎo)，普通村民也逐漸認(rèn)識(shí)到村落文化的價(jià)值，并借助國(guó)家資源和社會(huì)力量深入挖掘本土文化，

4、并大膽反思和創(chuàng)新月山春晚，促進(jìn)了月山文化的活態(tài)傳承。同時(shí)，在分析月山村文化傳承過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化傳承尚存在傳承主體缺乏、傳承主體定位不清和職能錯(cuò)位以及傳承載體被閑置或異化的問(wèn)題。
　　最后，基于對(duì)月山村的文化傳承分析，總結(jié)出能促使傳統(tǒng)村落文化有效傳承的路徑:只有國(guó)家、社會(huì)、和村民等多元主體在充分文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，充分利用文化載體的文化傳承價(jià)值，并積極發(fā)揮村民文化自主性作用和國(guó)家與社會(huì)等主體的引導(dǎo)和輔助作用，才能更好的保證傳