1、李漁一生的商業(yè)化創(chuàng)作活動(dòng)違背了"士"必須把道德規(guī)范而不是金錢財(cái)富放在首位的價(jià)值觀念,他的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)總體上是以商業(yè)經(jīng)營(yíng)與贏利為旨?xì)w的.為了使自己的文藝商品暢銷,盡可能多的贏得文藝商品的消費(fèi)者,以獲得最大化商業(yè)利潤(rùn).他將文藝的通俗性視作審美理想與自覺的藝術(shù)追求,并且在口頭上提倡戲劇教化的同時(shí)悄悄地通過自己的作品訴說著非儒家傳統(tǒng)道德話語.李漁作為一個(gè)文藝商品的制作者與銷售者,他把目光聚焦于戲曲的消閑、娛樂功能之上.引領(lǐng)著他的觀眾進(jìn)入他精

2、心營(yíng)造的審美烏托邦之中,使戲曲成為觀眾的情感與精神的按摩.他通過筑構(gòu)愛情烏托邦,以大團(tuán)圓方式的結(jié)局,消解統(tǒng)治者話語霸權(quán),建立神仙與人共存之域,呈現(xiàn)邊緣性話語景觀來達(dá)到目的的.他的戲曲理論是一種與商業(yè)化合謀的戲曲理論.這些理論包括:反對(duì)詩歌化、文人化敘事的理論,觸及心理補(bǔ)償與醫(yī)療的理論,注重新、奇的理論,戲曲語言的通俗化理論.李漁將戲曲當(dāng)作商品銷售,十分重視文學(xué)藝術(shù)的商品價(jià)值,是有著深刻的時(shí)代與社會(huì)原因的.明清之際,崇尚享樂與商業(yè)的社會(huì)風(fēng)