1、本文基于貢布里希關于逼真的藝術再現(xiàn)中包含的制像威力被日常生活中貶值與泛濫的視覺物象所掩蓋這一立場，去觀察先天盲人對于重新發(fā)掘視覺的幻屬性的特殊意義。
　　上篇以明眼人和先天盲人在影像層面的正負關系為線索，首先觸及屏幕的雙重性，正是由于屏幕的透明性對于先天盲人來說不可能，他們才能牢牢把握屏幕的物質性，供反思明眼人如何將屏幕看透;其次，在這個平面-屏幕的基礎上，先天失明后復明者帶從頭遍歷視角、距離、輪廓、重疊這些視覺成像的框架性“設置

2、”，借助復明者投向世界的“第一眼”，得以一窺視覺這項龐大工程的組構;進而，文章對影像作一般化的思考，將人類影像經(jīng)驗的特殊性定位在“定影”，指出伴隨著將影像外化而生的極為悖謬的影像意識這一困境，著重剖析深陷其中的一種成像形式——鏡頭樣式，將對成像經(jīng)驗的分析由光學投影推向符號層面，辨析看見與看不見這一對關系中所包含的感知與認識的不同層次，指出明眼人和先天盲人在影像層面的正負關系得以建構的語言條件，影像上的正負關系被語言的深層賦形所裹挾，視覺

3、研究不能脫離語言研究。
　　下篇以語言中包含視覺基因的部分詞匯為線索，通過海倫凱勒自述的“命名時刻”粗淺地談及賦形概念，世界通過詞與物賦形，事物由之被命名的符號行為有一個內在不同一性;在此基礎上，提出先天盲人的詞與物的總體質感——隱而不發(fā)的事物，似是而非的語言。事物越發(fā)隱匿不實現(xiàn)出來，盲人越發(fā)依賴語言的字面線索去為事物賦形，那些包含視覺基因的詞匯在四通八達的語言之網(wǎng)中被“理解”了，這種“理解”的內涵是什么還晦暗不明。
　　結