1、歷來(lái)詩(shī)評(píng)家對(duì)于詩(shī)僧的評(píng)價(jià)都是貶抑多于褒揚(yáng)。從審美角度來(lái)講,詩(shī)僧的成就的確有限。但是,詩(shī)僧的創(chuàng)作數(shù)量卻相當(dāng)可觀。尤其在中晚唐時(shí)期,詩(shī)僧大量涌現(xiàn),他們的創(chuàng)作力更是旺盛。這一現(xiàn)象頗值得玩味。何以中晚唐成為僧詩(shī)繁榮的契機(jī)?對(duì)于中晚唐詩(shī)僧的創(chuàng)作應(yīng)該從何種角度予以考察?本文立足于中晚唐僧人“文人化”的背景,從詩(shī)僧渴望擺脫邊緣化社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的角度出發(fā),力圖解釋詩(shī)僧在中晚唐大量出現(xiàn)的原因。本文指出詩(shī)僧作為一種邊緣性的社會(huì)存在,同樣具有實(shí)現(xiàn)個(gè)人

2、價(jià)值的愿望。這種愿望,體現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先是在歷史的層面上,中晚唐詩(shī)僧通過(guò)遙遠(yuǎn)的文化記憶,為自己樹(shù)立了一個(gè)文化理想——東林蓮社,并通過(guò)一系列詩(shī)歌意象具體建構(gòu)這一文化理想。在現(xiàn)實(shí)的層面上,他們不斷地參與到“文人化”的過(guò)程中。這一“文人化”的過(guò)程主要由兩個(gè)方面來(lái)完成。第一,勤習(xí)外學(xué),內(nèi)外兼修,化兼道俗。第二,廣結(jié)文士,互相提攜。在這一過(guò)程當(dāng)中詩(shī)歌成了他們建構(gòu)自己理想的重要途徑。他們形成了一種饒有意味的創(chuàng)作方式——苦吟,并自覺(jué)形成對(duì)“清味”的