1、黃宗羲，字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，浙江余姚人，生于明神宗萬歷三十八年（1610年），卒于康熙三十四年（1695年），被后世譽之為思想家、史學家、哲學家、文學家、教育家、藏書家。他所撰寫的《宋元學案》、《明儒學案》是中國最早的學術史專著，而其《明夷待訪錄》、《留書》等著作，表明其在政治領域貢獻卓著。盡管對黃宗羲政治思想、倫理思想的研究很多，但從政治倫理角度對黃宗羲進行的專題性考查暫付闕如;在中西比較研究的視野中，西方政治哲學的復興表

2、明，政治如何進入道德的問題，是當前學界十分關心的論題。因此我們今天再來研究黃宗羲的政治倫理思想，仍然具有現(xiàn)實意義。
　　 全文共分五章，分別從黃宗羲政治倫理思想產生的時代背景、黃宗羲政治倫理思想的主要內容、黃宗羲政治倫理思想的展開、黃宗羲政治倫理思想的歷史定位與現(xiàn)代價值等主題出發(fā)，對黃宗羲的政治倫理思想進行系統(tǒng)探究。各章具體內容如下:
　　 第一部分為導論:闡明黃宗羲政治倫理思想的研究緣起，辨析政治倫理與政治倫理這兩個概

3、念的差異與相互聯(lián)系，綜合審視學界已有研究成果，在此基礎之上，結合本文論旨從比較研究、哲學范疇研究、倫理學研究、政治學研究四個方面考查現(xiàn)有研究的問題意識、結論分歧予以探析。
　　 第二章:黃宗羲政治倫理思想產生的時代背景。首先，結合黃宗羲所處的歷史背景和政治實踐，了解黃氏政治倫理思想的歷史土壤，及這種政治現(xiàn)實對其思想所產生的影響。其次，試圖厘清黃宗羲政治倫理思想的理論來源。陽明后學的空疏學風，驅使黃宗羲挖掘心學和理學兩方面的積極資

4、源，避免心學和理學的消極影響，力圖在艱難的調和中進行新的政治倫理思想的創(chuàng)發(fā);而經世致用思潮的興起，又是黃宗羲政治倫理思想走向實政的思想助力。
　　 第三章:黃宗羲政治倫理思想的主要內容。重點分析黃宗羲“天下為主君為客”的政治理想論、“藏天下于天下”的政治制度論、“以天下為事”的政治主體倫理要求。就黃宗羲的政治理想而言，其“公私之辨”與“王霸之辨”，構成了黃氏理想政治的理論基石，而且，黃宗羲“天下為主、君為客”的政治理想具有“以民

5、為本”、“天下為公”、“內圣與外王并舉”的各項特點。就黃宗羲的政治制度論而言，黃宗羲對當時君主專制體制下的行政制度、法律制度和政治參與制度進行了深刻剖析，用“托古改制”的筆法，創(chuàng)造性地提出“置相”、“公法”、“學校議政”等了一套全新制度理念和制度體系，以期藉此實現(xiàn)他的政治理想。就政治主體的倫理要求而言，重點分析了黃宗羲對君主之德、大臣之德提出的具體要求。
　　 第四章:黃宗羲政治倫理思想的展開。我們認為，一個思想家的政治倫理的展

6、開并不是孤立地進行的，而是與經濟、教育和軍事有著莫大聯(lián)系。就政治倫理與經濟的關系而言，經濟活動本身實際上內在地包含著人的活動和思想，體現(xiàn)著人的價值取向和道德選擇，本文從田制和財計兩個角度，考查了黃宗羲政治倫理思想在經濟領域的展開。就政治倫理與教育的關系而言，我們認為黃宗羲《明夷待訪錄》所表達的最高政治目標就是“興天下之公利”。為了實現(xiàn)這一政治理想，他主張必須改革現(xiàn)行教育制度，發(fā)揮學校參政議政的職能，拓寬教育內容及其作用形式，提出了許多別

7、具新意的教育理念和實踐教育方式，并著重對“公是非于學校”、“取士”以及“通知史事以致用”三個方面所關注的政治倫理思想進行了解析。就政治倫理與軍事的關系而言，我們認為主張政治秩序的良性運轉的黃宗羲，置國家和民眾利益為政治文化的核心，這些思想和主張在其軍事理論和策略上也有所體現(xiàn)，并從封建軍事制度和兵制兩個方面展開研究。
　　 第五章:黃宗羲政治倫理思想的歷史定位和現(xiàn)代價值。在對黃宗羲的政治倫理思想進行定位時，一直存在著不同的觀點和看

8、法。黃宗羲的思想是在傳統(tǒng)民本思想的基礎上發(fā)展起來的一種介于傳統(tǒng)政治和近代民主政治之間的一種中間形態(tài)——早期啟蒙思想。我們通過與傳統(tǒng)民本思想比較、與近代西方民主思想比較的視角可以將黃宗羲的政治倫理思想定位為新民本思想或者早期啟蒙思想。黃宗羲的政治倫理在今天具有一些正面積極的價值，比如，黃宗羲的宰相制度的恢復，對限制君主專制具有積極的意義，與今天“將權力關在籠子里面”的思想有互通聲氣之處。又如，黃宗羲“立天下之法”以治天下的政治理想，揭露了