1、明堂制度作為我國古代社會禮儀制度中最為重要者之一，其一些相關問題一直是學界學者們爭論不休的艱深難題。
　　本論文擬盡可能用簡明扼要的行文梳理明堂及其制度產生、發(fā)展、衰亡的全過程，并根據現已發(fā)掘的相關古代禮制建筑遺址的一些實際情況、結合傳世文獻的記載，從明堂建筑物本身的形制、性質、及相關儀式活動的實施等方面，對明堂制度發(fā)展史的第一個高峰期——漢代的明堂制度進行詳細論述。
　　緒論部分就前人有關明堂及其制度研究情況進行梳理，并交

2、代本論文始終努力遵循的研究方法，即傳世古籍文獻之記載與地下考古之發(fā)現相結合，以及將要涉及到的相關材料與主要內容等。
　　第一章通過羅列后世較可靠的文獻記載，結合現已發(fā)掘的周代禮制建筑遺址群等相關資料，并從語言學等方面加以參考，證明了古代宗教活動的場所就是“明堂的最初形式”，所謂帝堯明堂、舜明堂、禹明堂其實是“后世明堂的主要來源”。而直至周朝，禮制發(fā)展的成熟，才促使明堂制度得以真正的確立。
　　第二章是本論文的主要內容，依托史

3、實資料所記載的相關形制、祭祀活動等，試圖對明堂及其制度在其發(fā)展史上的第一個高峰期——漢代的發(fā)展始末進行梳理。其中主要結合20世紀50年代發(fā)掘的西安西郊大土門村遺址，推測該王莽時期的禮制建筑實為文獻所載之長安明堂。并通過洛陽明堂遺址的實際情況，復原了東漢時期與明堂相關的形制等。
　　第三章在考察相關文獻記載的基礎上論述漢代之后明堂及其制度的流變。經歷了魏晉南北朝的維持階段，到隋唐時期，明堂及其制度再次達到其發(fā)展的高峰，其中，武則天執(zhí)

4、政期間最盛，這一點從現洛陽地區(qū)已發(fā)掘的武則天明堂遺址的相關情況中亦不難看出。但之后，明堂及其制度在王朝的更迭、建筑物本身的更名、禮儀程序的替代等過程中，仍不可避免的走向了衰亡。
　　通過對漢代明堂制度的有關研究與歷代明堂及其制度演變的梳理，本文認為，明堂制度作為我國禮儀制度發(fā)展史上的重要組成部分，萌芽于原始的一些祭祀禮儀活動，至周代才作為一種制度正式確立。之后，隨著社會生產力、生產關系及有關祭祀文化的進步與發(fā)展，人們對鬼神的依賴越