1、《太平經》作為早期道教的主要經典之一，在道教史上占有舉足輕重的地位，被稱作“道教第一經”。然而，因其問世時代久遠，缺佚嚴重，故一度被視為偽書而無人進行專門研究。直到20世紀30年代，日本學者小柳司氣太及國內學者湯用彤撰文，斷定《太平經》乃漢代舊著，這才引起中外學者的普遍關注，并一度成為國內學界的理論熱點之一。如今，《太平經》研究已走過七十余年的發(fā)展歷程，風雨滄桑，歷久彌新。雖然現代學者們對《太平經》的研究依然保持著較大熱情，取得了豐碩成

2、果，但尚存在一些問題有待進一步深化。就其不足來說，前人研究留下的最大缺憾即是對《太平經》的思想缺乏一個系統的把握，特別是未能放在道家文化、道教文化的大背景下把它當作“道教第一經”，進行統一的整體性研究。這就難免對該經的學術脈絡、理論特質及內在矛盾等問題有語焉不詳之處，存在著平面論述《太平經》的簡單化傾向。鑒于學界在《太平經》研究上的成就與不足，本文以《<太平經>哲學思想探微》為題，試圖對《太平經》的理論淵源、思想體系、內在矛盾及其在道教

3、發(fā)展史上所發(fā)揮之承前啟后的作用作一探析，力求揭示出早期道教思想的歷史淵源、理論特質以及發(fā)展演變等問題，以彰顯古代道教所蘊含著的時代精神和文化意義，企冀對這個業(yè)已形成的理論熱點推波助瀾，進而消解學界在這項研究上的薄弱環(huán)節(jié)，此亦是本人選題的基本動機。 全文分導論、五章、結語共七大部分。第一部分導論主要論述了目前學界研究的概況及其不足，闡明了本文所采取的基本思路與研究方法，并對文章的拓展及不足之處進行了總結。 本文第二部分，即

4、第一章《<太平經>其書》，著重論述了《太平經》與太平道的關系，《太平經》的著者、成書年代及其思想來源。文章首先在論述當時社會背景的前提下，把太平道視為實現《太平經》“太平”理想的擔當實施者，認為它們之間有一定的關聯性。進而，本文考證了《太平經》的著者非一時一人之作，而是一部集體編寫的道書，并把《太平經》的成書年代定位于公元二世紀前期--后漢安帝、順帝之際。此外，本文還通過剖析《太平經》與道家學說、儒家倫理、陰陽五行學說以及墨家思想的關系

5、，深入挖掘了《太平經》產生的思想來源，從而揭示了早期道教包羅萬象、龐雜多端的學術品格。 本文第三部分即第二章，主要論述了《太平經》“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀世界的總規(guī)律。與此同時，《太平經》還吸收了漢代流行的氣化論觀點，在把元氣視為宇宙原初物質的基礎上，推衍出“三統共生”的宇宙生成模式。但是，太平經納氣入道所構造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點

6、并不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個形而上的神學性終極根據，以為其宗教神學理論張目?；诖耍短浇洝窂牡勒摮霭l(fā)，進一步強化了“神”對“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進而建構起道教獨有的神靈信仰體系?！短浇洝返纳耢`系統包括神、仙、鬼三個層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對象，因而在道教史上有發(fā)端之功。 本文第四部分即第三章，主要闡釋了《太平經》宗教神學的天人

7、觀。首先界定“天”的內涵不僅包括陰陽、四時、五行等自然實體，而且還指自然界的運行規(guī)律。與此相關聯，在天人關系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀能動性的結論。但作為一部宗教著作，《太平經》并沒有把天人關系上所表現出來的理性精神貫徹到底，而是最終將“天”神化、宗教化，從而確定了天神的絕對權威性，并由此鑄造了天人感應、天人一體的神道理論。天人感應是《太平經》天人觀的核心觀念，它在天人同類的基礎上，強調天人之間存在著相互感應的關系。感應的方式即

8、“天”監(jiān)察人的行為，通過自然界的災異祥瑞來表達自己的意志，對人間的統治者進行獎懲。不僅如此，“天師之言”、“氣”以及人體內“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，《太平經》還利用天道循環(huán)的理論作為哲學依據，系統闡發(fā)了“承負”說，深化了善惡報應的宗教觀念。 本文第五部分即第四章，主要剖析了《太平經》的生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀。指出：如同道家論“道”，最終將其移向現實人生層面一樣，《太平經》在建構氣化論的宇宙論的同時，也把自己的哲學關

9、照點投向形而下的層面，并由此論述了“重人貴生”的生命觀、行善積德的修養(yǎng)觀以及“愛氣、尊神、重精”的煉養(yǎng)觀?！短浇洝返纳^汲取了思想史上、特別是道家學派的“重生”傳統，并進一步將其發(fā)展為長生不死、得道成仙的理論。這種觀點，因其對個體自然肉體生命極度尊崇，故與儒家偏重于人的社會價值的生命觀構成了互補的關系。在修養(yǎng)觀上，《太平經》吸收了儒家孝親、忠君、敬師等倫理規(guī)范，將道教求仙的個體存在傾向與儒家盡忠盡孝的群體共存意識有機結合起來，使仙與

10、圣融為一體，從而形成了道教特有的生命倫理學。在煉養(yǎng)觀上，《太平經》本著“愛氣、尊神、重精”的原則，提出了守一、內視、存思、食氣、胎息、符箓等具體修道方術，對道教實現“道”與“術”的有機統一做了基礎性的建構。 本文第六部分即第五章，主要闡釋了《太平經》“天下太平”的政治哲學。指出：相比于后世正統道教的離塵遁世、專注修仙，《太平經》作為早期道教經典，有參與社會政治生活的強烈愿望。在經書所保留的思想資料中，占篇幅最多、論述最詳細的，即

11、是其社會政治思想。在這個問題上，《太平經》堅持了從道家一直延續(xù)下來的“身國同治”的原則，系統發(fā)揮了其“無為而治”的政治哲學?！短浇洝返摹盁o為而治”既沿循了老子的思維路向，又承接了黃老道家對“無為”做出的新解釋，其具體內容涵蓋了法天地而治、“用賢”而治、“民本”而治和“天下太平”的政治理想。但由于《太平經》的宗教性，使其在對“無為”的具體理解上，又增添了幾分神學色彩。 本文第七部分為“結語”，對《太平經》在哲學與宗教上的貢獻和不

12、足進行了概括和總結。強調該書在宇宙論、天人觀、生命倫理學、社會政治觀等方面，既蘊含著哲學理性的光芒，又表達了一種人文關懷、社會關懷的生命精神，直到今天仍有對其繼續(xù)解讀的價值。而作為一部宗教著作，《太平經》則初步實現了“道”與“術”的統一，既開了符箓派門戶，又開了清修派以及內丹學的先河，將其稱為道教“第一經”，可謂名實相符?！短浇洝返牟蛔阍谟谒陨駥W性夭折了哲學理性，并在教義教理及道術方面顯得粗糙荒誕，未達精義。然而，這恰恰為以后道教的

13、分化和發(fā)展留下極大的活動余地，說明該經對道教的確立和發(fā)展有鋪墊之功。 本文主要在以下三個方面對前人的研究成果進行了拓展：其一，把《太平經》置放于漢代大的學術背景下進行研究，從其在道教史發(fā)展中的地位來把握它的思想體系，不僅僅局限于《太平經》本身的思想內涵，更著眼于其與傳統文化乃至后世道教關系的深入剖析。這種從“歷時態(tài)”存在對《太平經》作出界說的研究方法，有助于厘清道教的學脈演變，較之已出版發(fā)表的論著多偏重于平面論述，似乎能給人以啟

14、發(fā)，有某種理論深度。其二，在第二章“道”、“氣”、“神”的宇宙論這部分，著眼于理性與神性并存的內在矛盾，圍繞著哲學理性如何向宗教神學轉化這一主題，具體剖析了《太平經》“道生”論與氣化論相結合的宇宙生成模式，強調其談氣論道的著眼點不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個形而上的神學性終極根據，以為其宗教神學理論張目。本文對《太平經》這一主旨的歸納，定位較為準確，說理較為縝密，較好地把握了早期道教思想的理論特質。其三，第四

15、章把生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀合并言之，并視為一體，較之已有的研究若有新意。例如，認為《太平經》的生命觀以“道”為生命本原和最終歸宿，它把個體生命提升到“道”的高度加以肯認，表現出對人之自然生命的尊重，以及對個體生命價值的終極關懷。在修養(yǎng)觀方面，《太平經》強調行善積德對于修道成仙的重要意義，并由此確立起道教仙圣二位一體的生命倫理學。在煉養(yǎng)觀方面，通過對精氣神關系的把握，探討了具體的內修外行的煉養(yǎng)方術，彰顯了道教如何涵養(yǎng)生命以企及長生的煉養(yǎng)思

16、想?！短浇洝穼⒁陨先齻€方面聯系在一起，實現了生命之真與生命之善、思想與境界的結合。這種結合盡管不夠細致周密，顯得比較粗糙，但卻凸顯出道教獨特的人文價值，筆者的類似認識比現有研究成果有新的拓展。 由于學識和功力有限，故本文存在著諸多不足。其一，對原典的理解有待深入?！短浇洝穬热蔟嬰s，文辭晦澀，又多“巫覡雜語”，囿于本人古文功底和學識的淺薄，有時難以完全讀懂這部多處自相矛盾的道經，這便容易影響到對《太平經》整體思想的把握，甚至可