1、叔本華以其意志論本體論和直觀認(rèn)識(shí)論為理論前提，以同情、公正和仁愛為核心范疇，建立了其同情倫理學(xué)體系，在一定程度上解決了理性主義倫理學(xué)缺陷，開闊了倫理學(xué)研究的視野并對(duì)后世倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。在叔本華的同情倫理學(xué)體系中，對(duì)人性、對(duì)人的行為的發(fā)生機(jī)制以及人的心理的分析是深刻的。在他的體系中，人生的價(jià)值和意義，生命的痛苦和憂傷，悲劇人生的解脫等更直接關(guān)系人本身的問題成為了倫理學(xué)思考的主題。而這些即使在今天仍是人們所關(guān)心和思考的

2、重大問題。他將同情倫理學(xué)與直觀認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)人的直觀認(rèn)識(shí)、直覺體驗(yàn)和反省頓悟在道德中的作用，這為我們反思和解決道德教育所面臨的困境是有幫助的。 論文主要分為四個(gè)部分： 第一部分主要論述叔本華倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論來(lái)源。叔本華所生活的時(shí)代是資本主義逐漸開始顯露其弊端的時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂給人們帶來(lái)的痛苦、憂慮和叔本華孤僻、猶豫的性格催生了叔本華世界觀和人生觀的悲觀主義傾向，也使得如何擺脫人生的痛苦和人與人之間的

3、爭(zhēng)斗、人生的意義和價(jià)值究竟是什么成為了叔本華倫理思想探討的主題。但是，理性主義倫理學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯露出其缺陷和危機(jī)，叔本華只能尋找另一條道路。這就是他構(gòu)建其倫理學(xué)體系的時(shí)代背景。叔本華曾經(jīng)說過他的理論有三個(gè)來(lái)源，即康德、柏拉圖和古代印度佛教。柏拉圖的理念說、康德的兩個(gè)世界的劃分以及對(duì)理性功能的限制則是叔本華哲學(xué)直接的思想資源。同時(shí)，他的同情倫理思想是近代情感主義倫理學(xué)的繼承和發(fā)展，休謨、盧梭和亞當(dāng)斯密的理論對(duì)叔本華產(chǎn)生了重大影響。面對(duì)近代

4、西方哲學(xué)的困境，叔本華力求從東方思想尤其是印度佛教中吸取智慧。他對(duì)世界所作的悲觀主義解釋，對(duì)人生意義和價(jià)值、痛苦和憂傷、人生的解脫所作的闡述明顯借鑒了佛教思想。同時(shí)，叔本華的倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種美德倫理學(xué)而不是規(guī)范倫理學(xué)，這是對(duì)理性主義規(guī)范倫理學(xué)和功利主義的反叛。因此對(duì)理性主義倫理學(xué)和功利主義的批判是叔本華同情倫理思想的出發(fā)點(diǎn)。 第二部分闡述叔本華同情倫理想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論前提。叔本華的同情倫理學(xué)是以他的意志本體論和直觀認(rèn)識(shí)論為

5、前提的。叔本華將人的本質(zhì)歸結(jié)為意志而不是理性，將意志抬高到本體論的高度以取代理性本體論。這是他的理論的基石。人生的痛苦和虛無(wú)都是源于客體化的意志之間的爭(zhēng)斗和意志的永不滿足，人的一切不道德的行為也是來(lái)源于此。而叔本華認(rèn)為對(duì)自在之物也就是“意志”的把握不能靠理性而只能靠直觀，他在批判康德認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的直觀認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為人的行為的道德與不道德與理性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。理性既可以為善也可以為惡。只有對(duì)生命意志的直觀才能消除自我與非我的對(duì)立，達(dá)到

6、對(duì)自我和非我那形而上的同一性的把握，將它人的幸福作為我們行為的動(dòng)機(jī)，才能催生出行為的道德意義和價(jià)值。 第三部分闡述叔本華同情倫理思想的基本架構(gòu)。叔本華從批判以康德為代表的理性主義倫理學(xué)開始來(lái)闡述他對(duì)道德基礎(chǔ)、倫理學(xué)的目的以及探究方法等問題的看法。因此，對(duì)理性主義倫理學(xué)的批判是他的同情倫理學(xué)的起點(diǎn)和重要組成部分。通過對(duì)理性主義倫理學(xué)的批判，叔本華否定了理性作為道德基礎(chǔ)的可能，并最終用同情代替理性作為道德的基礎(chǔ)和根源。從同情出發(fā)，人

7、就會(huì)不傷害人而是盡力幫助人，這就是道德行為的基本原則。公正與仁愛是兩個(gè)原初的美德，而其根源都在于同情。叔本華指出意志是一個(gè)無(wú)盡的欲求，它永不滿足，同時(shí)人類的天性中都存有利己主義的傾向，這些是痛苦人生和不道德行為的根源。若消除這些，只能通過對(duì)意志本體的道德直觀才能實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)生命意志的直觀認(rèn)識(shí)，揭開摩耶之幕，才能消除自我和非我的對(duì)立，這樣人和人之間的差別在意識(shí)中消失。這樣，人就會(huì)將別人的痛苦視為自己的痛苦并致力于消除別人的痛苦，至少不去增