1、《呂氏春秋》是先秦一部重要典籍，在先秦及秦漢思想史上具有重要的地位，其內(nèi)容豐富、思想深刻，本文主要對(duì)《呂氏春秋》中的道家思想進(jìn)行探究。
　　第一章,首先介紹了《呂氏春秋》的編著背景，兼容并蓄的文化傳統(tǒng)為《呂氏春秋》的編著奠定了基礎(chǔ)，戰(zhàn)國(guó)士人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?yōu)椤秴问洗呵铩返木幹鴦?chuàng)造了良好的條件。然后指出了《呂氏春秋》中的道家思想的特點(diǎn)?！秴问洗呵铩啡诤细骷抑f，取長(zhǎng)補(bǔ)短，漸趨完善，推陳出新，“兼儒墨，合名法”，由“逃世”變“入世”，繼承

2、發(fā)展了老子的“無為”思想。老子的無為而治顯得空洞，實(shí)踐起來比較困難，《呂氏春秋》對(duì)老子天道自然無為思想加以創(chuàng)新，在人生和政治上也廣泛應(yīng)用，使它變成容易實(shí)踐和實(shí)施的一個(gè)原則。第二章闡述了《呂氏春秋》中的道家思想的主要內(nèi)容，即道論、無為論、因論、養(yǎng)生論。《呂氏春秋》對(duì)宇宙天道的認(rèn)識(shí)具有樸素唯物主義的性質(zhì)。它認(rèn)為道是宇宙的原始狀態(tài)，也是宇宙間萬物運(yùn)行的總規(guī)律。《呂氏春秋》認(rèn)為物質(zhì)世界是由“太一”“精氣”構(gòu)成的，宇宙間的一切東西，包括天地，都是

3、“太一”派生出來的，“太一”是天地萬物之本，并沒有什么造物主，并且認(rèn)為由“精氣”構(gòu)成的物質(zhì)世界是不斷運(yùn)動(dòng)的，天地萬物運(yùn)行的規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且是和諧有序的。在天命論觀點(diǎn)上否認(rèn)鬼神的存在，主張人事勝于天命，總之本章論述的道論具有唯物主義的性質(zhì)。本篇無為論繼承并發(fā)展了老莊自然無為的思想，提出“無為而無不為”的觀點(diǎn)，要求君主做到無為而無不為，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上要發(fā)揮主觀能能動(dòng)性做到清凈有為。并提出“君因臣為”的觀點(diǎn)，主張

4、君臣異道，各守其道，上級(jí)勿奪下屬權(quán)。君主要治其身、反諸己，修養(yǎng)身心以順應(yīng)自然，還要自知、自罪，求賢用賢，正名身份，這樣才能達(dá)到無為而無不為，這才是治國(guó)平天下的根本。為了深化無為論而闡發(fā)了因論，對(duì)“因”的內(nèi)涵和作用進(jìn)行了詳細(xì)的解釋?！耙颉贝笾掳蜓鸵蛉?、因憑和因順、因應(yīng)三個(gè)意思，“因”的內(nèi)涵首先是人應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的變化；并且“因”也強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用客觀事物的性質(zhì)、規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，爭(zhēng)

5、取事業(yè)的成功，在人的行為原則、為君之道、用兵之道等方面有重要作用，對(duì)當(dāng)今國(guó)家治國(guó)策略的制定具有一定的指導(dǎo)意義。此外，還論述了養(yǎng)生論，主張貴生和適欲，要想有一個(gè)健康的身體，就要適當(dāng)控制自己的欲望，萬事要有度，欲望需節(jié)制。并在《盡數(shù)》篇中強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的重要性。第三章主要講述了《呂氏春秋》中的道家思想對(duì)后世的影響，《呂氏春秋》是先秦時(shí)期最后一部理論著作，它對(duì)諸子百家的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的融合、整理和總結(jié)，并且為秦國(guó)的統(tǒng)一提供了較為完備的政治理論體系