1、儒學是什么？在當前的哲學語境中，“儒學”與大眾相隔膜，對其思辨僅在哲學的門內進行。另一方面，大眾失去了共同的尊信，儒學又似強烈地要復歸到我們的社會生活中。本文作者從模糊漸至于清晰，逐漸剝離圍繞儒學的灰色暗影，修復儒學的“骨骼”與“靈魂”，澄清儒學與中國文化的關系。這些做法，如同還儒學以陽剛之氣。
　　這是對錢穆先生的儒學觀研究所取得的成果。本文的主體部分，是表述錢先生的“儒學史觀”及其相互關聯(lián)的“儒學觀”。這即是從第二章到第五章的

2、內容。在闡述其儒學史觀的三個章節(jié)里，筆者詳細解析錢先生的《中國儒學與文化傳統(tǒng)》一文的脈絡，試圖圍繞儒學史發(fā)展的幾個重大問題作出澄清；對朱子所代表的理學尤加突出介紹，這是與錢先生對朱子學術的深切褒揚相一致的。在第五章，筆者試圖歸納錢先生對儒學精神特質之界說：如“儒學是向孔子學”、“儒學是中國人的心學”等等，其所體現(xiàn)的多角度，正是錢先生的儒學觀與中國文化傳統(tǒng)息息相關的表現(xiàn)。
　　以上兩部分構成錢先生的“學”。學以證人，人以成學。在第一

3、章關于錢先生學術生平的論述中，筆者追蹤錢先生自幼年到晚年的整個人生，試圖找到貫穿其一生治學的動力與方向，并為其一生治學做了分期。筆者對于“為學與做人齊頭并進”的觀念的認同也表現(xiàn)在本篇最后的結語中：由學又回到人，聚焦于人物的精神。
　　“本錢以述錢”（擬之以錢先生的朱子學研究方法“本朱以述朱”），所重在貫通其人其學，還原人物之精神；這一思想方法貫穿整個研究過程。在第六章中，筆者以“學術”、“時代”與“人格”三個維度來考察錢先生的學術

4、，得出“錢先生之儒學是子學興盛時代的產物，卻帶有濃厚的經學精神”、“復興傳統(tǒng)文化，必要復興士子精神”、“錢先生之儒學研究具‘私學’特征”等結論。錢先生的“中西比較”學術研究充滿了前瞻性，筆者借助一位在西方學術界工作的東方學人的眼光，道出錢先生之學的“非保守性”和深具“綜括性”。這是對錢先生的思想作比較、評說。
　　分析學術流衍，亦可幫助我們了解其人其學?？v觀對錢先生學術的發(fā)明，可以看到肯定的觀點和否定的觀點。這正折射了今日學界對于

5、錢先生學術議題的深入探究。在今天的世界，中西文化處于更加深入的交流之中。錢先生所探明的中國文化的“密碼”，可以幫助我們建筑回歸“文化尊信”的道路，并在與異域文化的交流中充實自己；而另一方面，西學既帶來鄙薄本民族文化的后果，也開啟面向世界的門戶。中西文化對話自“五四”前后，一直是圍繞中國人人生的重大課題所在；處理好這一命題，才能開啟學術之真道統(tǒng)和文化之真生命。
　　儒學因何可以統(tǒng)匯學術與人生，兼及自然與人文，貫通過去與未來，并達致“

6、天人合一”？這即是錢先生的學問世界，也是錢先生一生證得的“天命”和體認的文化；哲學化的儒學，以“道統(tǒng)”自居的研究，如果割裂了“知行關系”，突出主觀至上，則不足以還原錢先生眼里的儒學，也將使孔子以傳的儒家精神變得晦暗難明。在這個意義上，錢先生不是“新儒家”。
　　總之，珍重德性，儒學是一種道學；回歸文化，儒學是史學與心學；滌蕩世風，儒學是滄桑之學。對于忠信之質的尊信與否，某種程度上正成為今日通往儒學的根本性障礙；融會舊學與新知，是今