1、現(xiàn)代新儒家的思想綱領(lǐng)概括為“內(nèi)圣開出新外王”，又稱“返本開新”?！氨尽笔侵敢匀鍖W為主流中國傳統(tǒng)文化，“新”指的是“新外王”，也就是民主與科學。這個“新外王”是中國從未有過的，也是儒家從未有過的。現(xiàn)代新儒家所做的努力就是要返回到儒學的生命之“本”以開出適應(yīng)現(xiàn)代化需要的民主、科學的“新外王”來，“返本開新”理論的系統(tǒng)構(gòu)建者當屬牟宗三。
　　 本文從多層面對牟宗三“內(nèi)圣開出新外王”思想進行闡釋。
　　 第一章為引言部分，概述了

2、牟宗三思想的學術(shù)地位并梳理了學界對“內(nèi)圣開出新外王”思想的各方觀點，以及選題立意宗旨和主要研究方法。
　　 第二章以當時的時代背景與儒學陷入困境的情況為切入點，討論“內(nèi)圣”與“新外王”的思想淵源。新文化運動后，西方文化涌入中國，文化爭論的中心議題變成科學主義與人文主義之爭。進而發(fā)生了一場關(guān)于“科學觀”與“人生觀”的論戰(zhàn)。以牟宗三為代表的新儒家，對傳統(tǒng)儒學生命學問的思索更加深沉，在肯定儒學做為生命學問的價值取向基礎(chǔ)上試圖著手對傳統(tǒng)

3、儒學進行改造。
　　 第三章主要論述傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然性及“新外王”對傳統(tǒng)儒學的詮釋。由于“內(nèi)圣”強而“外王”弱，已不能適應(yīng)時代要求，牟宗三認為應(yīng)當開出“新外王”，即科學與民主?！靶峦馔酢崩碚撌窃趯鹘y(tǒng)儒學“內(nèi)圣外王”思想作了一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既有繼承，也有創(chuàng)新?？茖W與民主不應(yīng)與儒學的傳統(tǒng)文化相對立，并且儒學可以作為科學、民主實現(xiàn)的內(nèi)在依據(jù)。
　　 第四章討論牟宗三的中西文化生命價值比較和“新外王”實現(xiàn)的思維

4、路徑。牟宗三認為中西文化存在著差異，一個是生命的學問，另一個是知識的學問。相較于西方文化的精神，中國文化呈現(xiàn)智的直覺形態(tài)而非西方的知性形態(tài)，沒有認知的心，就不能成就科學。據(jù)此，牟宗三提出了“良知坎陷說”，這一學說關(guān)乎儒學現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變何以實現(xiàn)，即如何解決“由德行開出知識”的問題。
　　 第五章思索“新外王”理論的困境與儒學現(xiàn)代化問題。牟宗三認為儒家道統(tǒng)有一個“常道”，即“仁心”，超越了時代、階級，必然可以開“新”。筆者認為，由于“常