1、<p><b>　　摘要</b></p><p>　　傳統(tǒng)資源怎樣轉換為一種當代的建筑實物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當代因素與材料，技術上的當代運用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當代生活方式的契合。建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質和建筑精神財富的總和。“建筑與文化”成為20世紀以來現代建筑理論中一個重要的研究內容。建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造

2、的建筑物質和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在不同的地域之間，由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現地域建筑文化的差異。在闡述地域文化內涵和分析建筑文化地域性的形成與表現的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現建筑藝術的個性化提供指導和參考?！敖ㄖ怯猩模m然是凝固的，可在它上面蘊含著人文思想?！边@是著名建筑師貝聿銘對

3、建筑的評價。建筑的地域性表現在地域的歷史人文環(huán)境中，這是由一個民族一個地域的人們長期生活而決定的歷史文化傳統(tǒng)。建筑是一個時代各個方面的寫照，只有融合了優(yōu)秀的地域文化和歷史文化的精華，建筑設計才會創(chuàng)新和向前發(fā)展。 </p><p>　　關鍵詞：地域文化 鄉(xiāng)土建筑 傳統(tǒng)文化 城市現代化</p><p><b>　　Abstract</b></p><

4、p>　　How to convert to traditional resources a form of contemporary architecture physical existence, not only need to find the traditional architectural form of contemporary factors and material, the technology of cont

5、emporary use and development, and to make traditional architecture form and function with contemporary way of life to agree with. Architectural culture of human social history is in the process of practice of building ma

6、terial and construction create the sum total of the spiritual wealt</p><p>　　Keywords: local regional,architectural culture,city modernization of traditional culture,city modernization</p><p>&l

7、t;b>　　目錄</b></p><p><b>　　1 前言 4</b></p><p>　　2 建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式 4</p><p>　　3 建筑設計與地域文化相互融合的表現 4</p><p>　　3.1 物質層面的建筑地域文化 4</p>&l

8、t;p>　　3.2 非物質層面的建筑地域文化 5</p><p>　　4 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當代轉換 6</p><p>　　4.1 形式的當代借用 6</p><p>　　4.2 技術上的運用與拓展 6</p><p>　　4.3 傳統(tǒng)生存經驗與當前生活方式的關聯(lián) 6</p><p>　　4

9、.4 文化保護意識與當代文化建立意義上的共存 6</p><p>　　5 傳統(tǒng)文化實地調研 7</p><p>　　5.1 天水概況 7</p><p>　　5.2 街巷 7</p><p>　　5.3 三星巷 7</p><p>　　5.4 李廣故居 8</p><p>

10、;　　5.5 傳統(tǒng)文化的遺存 8</p><p>　　6 地域文化精神 9</p><p>　　6.1 地域文化的內涵 9</p><p>　　6.2 地域文化的外延 10</p><p>　　7 建筑性格 10</p><p>　　8 地域文化精神與建筑性格 10</p>&l

11、t;p>　　8.1 感悟 10</p><p>　　8.2 呼喚 11</p><p>　　8.3 建筑師的責任 11</p><p><b>　　結論 12 </b></p><p><b>　　致謝 13 </b></p><p><b>

12、　　參考文獻 14 </b></p><p><b>　　1 前言</b></p><p>　　在闡述地域文化內涵和分析建筑文化地域性的形成與表現的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現建筑藝術的個性化提供指導和參考。結合天水傳統(tǒng)資源案例調研分析，隴上文化古城

13、天水因其“天河注水”的美麗傳說而得名，是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史源遠流長。但今日天水的“城市現代化”建設卻被演繹成一場自上而下規(guī)模空前的舊城改造運動。傳統(tǒng)文化的大量流失，使今日天水也成為一件尷尬的圖像：一件古代遺跡和現代建筑并置的景觀“作品”。</p><p>　　2 建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式</p><p>　　文化是根，在建筑設計領域同樣如此。這就要求在建筑設計中要有

14、意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：</p><p>　　在建筑設計時要充分考慮當地環(huán)境和當地材料等硬件性物質文化對建設設計的影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當地的地理特征和生態(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當地的地方性材料，使得所設計出來的建筑風格一方面能本質節(jié)

15、儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發(fā)揚。</p><p>　　在建筑設計時將當地的人文、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附

16、近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設計中就要體現出文化背景設計構思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當地生活風情的文化習俗。</p><p>　　3 建筑設計與地域文化相互融合的表現</p><p>　　3.1 物質層面的建筑地域文化</p><p>　　物質層面的建筑地域文化，主要體現在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性

17、兩方面：</p><p>　　在物理環(huán)境的地域文化上，為適應不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應用不同的建筑物理學。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設計的差異，從而會產生了不同特色的建筑文化。</p><p>　　

18、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設計必須充分考慮建設材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產，并最大限度地發(fā)揮材料力學的、美學的特長。產石地區(qū)多石構，生土地區(qū)有土筑窯洞，產木的地區(qū)用木構，產竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設計在建筑材料地域文化的充分體現。</p><p>　　3.2 非物質層面的建筑地域文化</p><p>　　建筑文

19、化的地域差異性，除了表現在物質層面外，還表現在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習俗等非物質層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經濟、政治及宗教性質的公私活動，形成了與建筑文化相互關聯(lián)的規(guī)則、法律、習慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中

20、也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產生不同的陵墓建筑，官制的不同會產生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習慣、村

21、規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設的影響就非常典型。</p><p>　　綜上所述，建筑地域文化的非物質基因表現為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強；當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。</p><p>　　4 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化

22、的當代轉換</p><p>　　4.1 形式的當代借用</p><p>　　將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結構的藝術與功能并重，主動式的形式語言。使當代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構，重構等方式，完成形式上的“差異性轉變”。</p><p>　　4.2

23、 與技術上的運用與拓展</p><p>　　吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設計能充分利用當地的地理條件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。</p><p>　　同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術，因為手段與技術同材料及建筑環(huán)境的關系極為緊密，繼承可以是在去粗

24、取精的前提下進行，對原有技術的不足之處做相應的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現代人的生活要求服務。</p><p>　　4.3 舊有生存經驗與當前生活方式的關聯(lián)</p><p>　　人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經驗的積累，而生存經驗又來自生活經歷，所接受的教育，生活習慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳

25、統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設計容易感召受眾的生存經驗，達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經驗記憶中選取與之對應的設計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。</p><p>　　4.4 文化保護意識與當代文化建立意義上的共存</p><p>　　要做到傳統(tǒng)向當代的轉換

26、，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠難以與當代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當代標識的當代建筑的合理共存。</p><p>　　5

27、 傳統(tǒng)文化實地調研</p><p><b>　　5.1 天水概況</b></p><p>　　天水因其“天河注水”的美麗傳說而得名，是中華文明的發(fā)祥地之一；歷史源遠流長，境內發(fā)掘的大地灣文化遺址中珍貴的文物證明：早在8000多年前，我們的先祖就在這片土地上生息繁衍；是位列“三皇之首”的伏羲氐的誕生地。南通巴蜀，東系關中，北銜古絲綢之路，是隴東南名城。在這片土地上，誕生

28、了眾多彪炳史冊的歷史人物，留下了許多千古傳頌的美文佳句，形成了其獨特的人文風情。天水境內有星羅棋布的古石窟、陵廟、古建筑和古遺址，昭示著她歷史文化的輝煌。而伏羲文化，大地灣文化，秦國早期文化、麥積山石窟藝術和三國古戰(zhàn)場遺存等則是其中的精華與瑰寶。</p><p><b>　　5.2 街巷</b></p><p>　　走進天水的大街小巷，看到的是在“城巿現代化”名義下，

29、古宅新居的鮮明對比，許多古城遺跡在挖掘機的轟鳴聲中化為塵埃，據了解，天水巿秦城區(qū)古民居原有2000余座，古巷不下數百條, 大都是官宦富豪、名人學士的故居，從上個世紀80年代開始，現秦城區(qū)東關一帶古建筑大多遭拆除。這種趨勢至90年代愈演愈烈，曾作為歷史文化名城確定依據的中華東西路和原地州街中心與東關的古建筑拆除殆盡，一些幸存于世的也即將面臨滅頂之災。</p><p><b>　　5.3 三星巷</b

30、></p><p>　　坐落于天水巿西關三星巷的歷史名人建筑群, 是國務院歷史名城保護委員會專家鑒定，2002年4月，天水巿將三星巷建筑群列入天水巿西關強制性保護的城巿規(guī)劃之中，2002年6月由天水歷史文化名城委員會在此巷正式掛牌的保護院落就達數十戶之多，這些歷經無數滄桑的歷史名人建筑群, 其建筑規(guī)模、建筑特色，甚至一磚一瓦無不顯示出古代建筑的優(yōu)秀歷史，該巷古建筑面積達數百平方米，6巷1路，71個院落，23

31、2個古建筑,其中明代82處，清代150余處，這是一處在全國罕見的古建筑群。據考證，三星巷歷史名人建筑群中大部分建筑系明代及清代乾隆年間建造，比聞名中外的山西平遙民居還要早數百年，它的開發(fā)前景及其在史學、民俗學、建筑學、工藝美術等方面的研究價值也大大高于山西平遙古民居。</p><p>　　三星巷建筑群堪稱為“東方木雕藝術館”，它除了房屋建造結構精良以外，各房屋子配屬的一切木雕圖案都是精美的木雕工藝品，做工技藝高超

32、，非一般工匠所能為，尤其是門窗圖案花色品種繁多，即有粗獷流暢之筆又有精雕細刻，小巧玲瓏的微雕作品，朵云、螞蚱頭、八卦圖、雙龍戲珠圖等等都栩栩如生。位于三星巷建筑群范圍內的趙家大院及趙家祠堂,不僅是秦文化發(fā)源地的一個重要載體，而且是全世界趙氐華人尋根祭袓的唯一圣地。三星巷的歷史名人古建群有著其奇特的歷史文化積淀，它是一處古建筑文化的杰作，其考古價值、文化藝術價值是無法比擬的。</p><p><b>　　

33、5.4 李廣故居</b></p><p>　　“但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山”——西漢名將李廣也是今天水人，其故居位于秦城區(qū)西關飛將巷內，飛將巷區(qū)行500米至古伏羲廟，巷口原有“漢飛將軍李廣故里”古牌坊一座，今天已逝無蹤影，現飛將巷僅存有9號院明翻修的院落一座，相傳前巷為李廣故宅之一，后院故宅早已蕩然無存，為搶救地方文化遺產，2002年將該院列為“保護院落”并在院子二道門內影壁上鑲嵌漢白玉“保護院落

34、”刻碑一塊，目的在于保護飛將軍李廣故居僅存至今的唯一故宅了。該院落雖然屬明代重修古宅，但與天水留存的其他明清古宅不同，門庭高闊，影壁皆鑲有精美磚刻浮雕，木結構垂花門上半拱結構生動，雕工精美，具有較高的文化價值，雖然飛將故里作為天水歷史文化名城的重要組成部分，但仍然沒有逃脫陷入污水爛泥之中的遭遇，仍面臨著隨時可能被拆除的危險。</p><p>　　5.5 傳統(tǒng)文化的遺存</p><p>　　

35、“城巿現代化”建設背景下的舊城改造，大量具有重大價值的古居宅被拆除。盡管有許多專家、學者、媒體及天水民眾為此多次向政府及有關部門大聲疾呼，要求保留有文物價值的建筑群，甘肅文物局幾番下文要求保護古建筑，媒體也曾實地采訪拫道：要求“刀下留城”。著名專家學者羅哲文、董建泓也對當地政府呼吁并且建議對名宅要“原址連片”保護。但是，經過幾年時間，天水拆除的古建筑要遠遠大于被保護建筑。</p><p>　　“城巿現代化”建設中

36、的一個現象是，將古建筑拆除建設仿制品，坐落于秦城區(qū)解放路的伏羲城前牌坊被在原址新建，造型不中不洋、不今不古，被天水民眾戲稱為“凱旋門”；當年的“諸葛軍壘”土臺被拆毀后，兩易其地，最后變成了水泥“洋軍壘”了，文廟商場更是一個鮮活的例子。用假古董包裝了真古跡，仿古一條街在真古建的襯映下顯得那么膚淺和缺乏生命力?！皻v史不能復制”——即便是復制出來的也叫贗品。如果真要拆除或推倒重建這些古居民建筑群，那就失去了其文化內涵，也就割斷了歷史的脈絡，歷

37、史文化名城也就失去了它的意義。對天水這樣一個古城來說，像在由政府斥資1200萬元修復南宅子胡家大院這樣具有力度的保護實績還太少太少。</p><p>　　為了加快城巿現代化步伐，正使得大量殘存的古建筑群處境維艱。這些院落、老屋，有的坍塌、有的破敗不堪。因無排水設施，部分院落終年浸泡于泥水之中，隨時都存在塌陷的危險。有些巷道本來是多處院落連成一片，但因周圍環(huán)境遭到嚴重破壞，已讓人再也感受不到昔日古街古巷的氛圍。古老

38、建筑正脫去一身積淀著歲月嫿遞痕印和文明傳承色彩的舊衣而幻化為“現代”， 意義下的錦衣華服。寬闊的街道和拔地而起的樓群已代替了古老的靜謐。</p><p>　　當“城巿現代化”發(fā)展目標被賦予毋庸置疑的正當性時，伴隨著它所出現的問題往往很難被詰問或被指責。“城巿現代化”目標被賦予的壓倒一切的必要性、迫切性，使得許多人視文化資源破壞而不顧，甚至放棄基本的判斷準則。也許會有人將上述種種問題歸之為城巿化改造過程中的“階段性

39、問題”，但歷史遺跡一旦消亡就不可復原。將現代化建設視為城巿化發(fā)展過程的唯一指標向度，使得有著千年輝煌的文明古城慘遭災難，這無疑最終導致傳統(tǒng)與現代的徹底斷裂。無論這是因為客觀的階段發(fā)展局限還是出于政府的目標性設置，都可能導致難以預測的負面影響。一座城巿的生命力不僅僅在于它蓋了多少高樓大廈，歷史的文脈、文化的遺跡同樣是城巿生命力的源泉與象征。</p><p>　　當我們來到這座小小的古城尋根問祖時，面對的卻是這樣一種

40、景觀：破敗的老屋散落于林立的高樓間，夾雜著仿古建筑的媚俗。水泥、玻璃，鋼筋組成的幾何體塊，以不可阻擋的氣勢沖刷著低矮的土木建筑。似乎是一個后現代主義戲謔的藝術品，以中央大道為主干的“仿造古城”在未來也只是一個“標本”而不是“標志”。</p><p>　　現代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經深深賦予建筑本身。中國西方的多面融合，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也

41、帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。</p><p><b>　　6 地域文化精神</b></p><p>　　6.1 地域文化的內涵</p><p>　　而今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差

42、異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。</p><p>　　6.2 地域文化的外延</p><p>　　既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心

43、里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。</p><p>　　從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。</p><p>　　有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在

44、每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。</p><p><b>　　7 建筑性格<

45、/b></p><p>　　通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。</p><p>　　建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。<

46、/p><p>　　對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。</p><p>　　8 地域文化精神與建筑性格</p><p><b>　　8.1 感悟</b></p><p>　　中國的木構架的幾千年的演變發(fā)

47、展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。</p><p>　　很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園

48、藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。</p><p>　　所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。</p><p><b>　　8.2 呼喚</b></p><p>　　經濟全球化帶來巨大經

49、濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?</p><p>　　其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)

50、揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。</p><p>　　8.3 建筑師的責任</p><p>　　優(yōu)秀的建筑師應該植根于本土文化，透徹理解和領悟地域文化的內涵與外延，才有可能創(chuàng)作出真正反映地域文化的優(yōu)秀作品，將這種感悟升華極至，轉化成一種精神，一種寓無形于有形的精神，只有這樣在建筑創(chuàng)作中建筑師們才能自由發(fā)揮，表達出

51、極具地域文化精神的建筑性格的本質，才能滿足特殊地域文化精神感染下的群眾。</p><p><b>　　結論</b></p><p>　　眾所周知，地域性的民居建筑在建筑史中具有著重要地位，是人類社會進步的縮影。因此，發(fā)展地域性的建筑，是對傳統(tǒng)居住文化精神的繼承和發(fā)展。當然，建筑需要因地制宜，更需要匠師們的精心設計，這樣，地域性的建筑才能做到與時俱進，與自然更加和諧。&

52、lt;/p><p>　　每個地域有著其各自的歷史，自然在當地也保留著歷史的積淀。作為歷史文化結晶的地域建筑，是地域文化在物質環(huán)境和空間形態(tài)上的體現。正是由于建筑的地域性差異才使世界建筑文化變得豐富多彩，發(fā)展地域性建筑是對傳統(tǒng)居住文化精神的繼承和發(fā)展。地域性建筑在現今社會有著舉足輕重的意義。我們需要對中國建筑、設計領域重新認識地域性建筑、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑的當代價值，需要植根于中國文化的土壤，創(chuàng)造出有中國特色的當代建筑作品。

53、</p><p><b>　　致謝</b></p><p>　　五年的大學生活在這個時候即將劃上一個句號，而對于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。五年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。 偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導師——張瑞鋒。您治

54、學嚴謹，學識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學術目標，領會了基本的思考方式，從畢業(yè)設計到論文寫作的指導，經由您悉心的點撥，再經思考后的領悟,常常讓我有“山重水復疑無路,，柳暗花明又一村”。 感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師

55、長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！ 同時也感謝學院為我們提供了良好的做畢業(yè)設計的環(huán)境。 最后再一次感謝所有在畢業(yè)設計中曾經幫助過我的良師益友，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。</p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] [英]布萊恩·勞森. 楊青娟等譯,空間的語言[M].

56、 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003. </p><p>　　[2] [意]川布魯諾·賽維. 張似贊譯, 建筑空間論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985. </p><p>　　[3] [意]安東內拉·胡貝爾.焦怡雪譯, 地域·場地·建筑[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004. </p><p>　　[4]

57、 應方德.地域文化與地域志[J]. 建筑學報，2005.</p><p>　　[5] 顧覽鑒明，阮涌三. 天水[M]. 中國鐵道出版社，2010. </p><p>　　[6] 雍際春. 隴上江南. 天水[M]. 三秦出版社，2003. </p><p>　　[7] 郝衛(wèi)國. 環(huán)境藝術設計概論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.</p>