1、<p>　　《詩經》中愛情婚姻詩縱橫談</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　《詩經》是我國最早的詩歌總集，其內容涉及反剝削反壓迫、農、牧、漁、田獵、愛情婚姻等各方面，可謂是反映社會生活的典籍。反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家

2、庭生活等婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風”之中，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。它寫出了那可貴的人性之美，也對我們今天對待不同的文化及價值取向產生了不同程度的影響。</p><p>　　關鍵詞：詩經 愛情婚姻 人性美 戀愛自由</p><p><b>　　目 錄</b></p><

3、p>　　一、淺讀詩經中不同種類的的愛情婚姻詩……………………1～2</p><p>　　1.1男女愛慕詩……………………………………………………1</p><p>　　1.2婚姻家庭詩……………………………………………………2</p><p>　　1.3棄婦詩…………………………………………………………2</p><p>　　二、寫作特

4、點……………………………………………………2～3</p><p>　　1.1《詩經》的作品，沒有后代的愛情詩那么多的禁區(qū)………2</p><p>　　1.2《詩經》散發(fā)著原始的野性質樸氣息……………………2～3</p><p>　　1.3《詩經》里的女子，在追求愛情的時候，是相當的大膽、潑辣、直露的…………………………………………………………… 3</p>

5、;<p>　　三、結論………………………………………………………… 5</p><p>　　參考文獻………………………………………………………… 5</p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　《詩經》是我國最早的詩歌總集，反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既

6、有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風”之中，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。它寫出了那可貴的人性之美，也對我們今天對待不同的文化及價值取向產生了不同程度的影響。</p><p>　　一、淺讀詩經中不同種類的的愛情婚姻詩</p><p><b>　　1.1男女愛慕

7、詩</b></p><p>　　《詩經》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。《周南·關睢》就是寫男子對女子的愛慕之情，前三章表現了一個貴族青年對淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這種表現男女相互愛慕的詩，《詩經》中還有不少。這種愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如《邶風

8、3;靜女》描寫男女幽會：</p><p>　　靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。</p><p>　　靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。</p><p>　　自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。</p><p>　　一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不

9、是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈。主人公的感情表現得細膩真摯?！多嶏L·子衿》則寫女子對男子的思念，這個女子在城闕等待情人，終未見來，便獨自踟躇徘徊，“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛情的執(zhí)著專一，在《鄭風·出其東門》中，則由男子直接說出：</p><p>　　出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。</p><

10、p>　　盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動心，想到的仍是自己所愛的那個素衣女子。</p><p>　　正是由于《詩經》中抒情主人公對愛情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛情遇到挫折，就感到特別痛苦。在《詩經》時代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風·南山》）了。有時對婚姻自由的追求，也會受到父母的干涉。如《鄘風·

11、柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓辭：“髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。</p><p><b>　　1.2婚姻家庭詩</b></p><p>　　《詩經》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩

12、豐富，但也很有特色，如《周南·桃夭》，詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關系。而《鄭風·女曰雞鳴》則寫了一對夫妻之間美好和樂的生活。詩以溫情脈脈的對話，寫出這對夫妻互相警戒，互相尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。</p><p><b>　　1.3棄婦詩</b></p><p>　　在

13、男女不平等的夫權社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已?！对娊洝繁憩F婚姻不幸的哀歌，為數不少。《邶風·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運。另一類則表現婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平?！缎l(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》，充滿了對負心人的控訴，怨恨

14、和責難，是《詩經》棄婦詩的代表作?！豆蕊L》中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻變了心，另有所娶，竟將其趕走?！睹ァ芬砸粋€普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。</p><p><b>　　二、寫作特點<

15、;/b></p><p>　　1.1《詩經》的作品，沒有后代的愛情詩那么多的禁區(qū)</p><p>　　柳永寫“彩線閑拈伴伊坐”，為士大夫君子所不齒，而《詩經》里像這樣的描寫閨房樂趣的作品只能算小兒科?！洱R風·雞鳴》描寫一對青年夫妻貪戀溫柔鄉(xiāng)：“雞既鳴矣，朝既盈矣，非雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣。朝既昌矣。非東方則明，月出之光?！逼拮犹嵝颜煞虻溃弘u鳴了，天亮了，你該起床上班了。

16、丈夫撒賴道：哪里是雞鳴，分明是討厭的蒼蠅在嗡嗡亂叫。妻子又催促道：還不起床，太陽都曬屁股了。丈夫還是沒皮沒臉的胡混：哪里是太陽光，月亮還沒下去呢。這一幕閨房的小喜劇，其“淫”、“艷”的程度比起“彩線閑拈伴伊坐”怎么樣呢？而孔子刪詩，卻并不把它打入冷宮，可見老夫子比起他那些不肖子孫確實要通達得多。 1.2《詩經》散發(fā)著原始的野性質樸氣息</p><p>　　要而言之，是因其少受倫理的束縛，遠離文明的污染

17、，故能較多地保留人類本身的自然本真的感情。《詩經》里有一首繞有情味的詩《標有梅》：“標有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。標有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。標有梅，頃筐墍之，求我庶士，迨其謂之?！睂懸晃慌?，因其年齡日漸老大而對愛情的渴望也日愈強烈，“求我庶士，待其吉兮”還表現出一定的矜持，“待其今兮”，已見其迫不及待之情了。至結尾“迨其謂之”，全然斯文掃地，令人讀后忍俊不禁。這種詩，唯有南北朝民歌“老女不嫁，呼天搶地”之類，稍可繼

18、其蹤武，然而已經是所謂“謔而近虐”，失去原來的一份自然天真了。而在其封建倫理道德日趨完備的時代，幾乎是不可想像的。</p><p>　　1.3《詩經》里的女子，在追求愛情的時候，是相當的大膽、潑辣、直露的</p><p>　　《詩經》時代的女子從不吝于向男子表達她的愛慕，像《盧令令》：“盧令令，其人美且仁，盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人鋂且偲?！币慌涌吹揭磺嗄戢C人，心生愛慕，不由自主地

19、發(fā)出贊嘆：看他的獵狗多么神氣，看他的大胡子多么威風。愛人兼及贊狗，可知愛屋及烏這句話正是無獨有偶?！栋刂邸罚骸绑嚤藘慎?，實維我特。之死矢靡慝?！币慌訍蹜僖荒凶?，怎么看怎么順眼：“看他的發(fā)型有多酷，實在是萬里挑一的好對象，我發(fā)誓這輩子非他不嫁！”然而，這樁婚事遭到父母的反對和干涉，于是女子發(fā)出強烈的呼喊：“母也天只，不諒人只！”“母親呀，老天爺呀，你們?yōu)槭裁床惑w諒我呢！”《青青子衿》、《大車》寫男女私奔，“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，

20、子寧不嗣音?！薄按筌嚈憴?，毳衣如炎。豈不爾思，畏子不敢！”前者是對情人的責備，“就算我沒來找你，你難道就不能找我嗎？”后者是對情人的激將，“不是我不想跟你走，怕你沒這個膽量！”這兩名女子的膽量確是大得可以。另外像《狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮，維子之故，使我不能餐兮！”不知是這位女子剃頭挑子一頭熱，還是她的情人故意折磨她，總之對她不理不睬，害得這位多情女子整天茶飯不思，而《褰裳》里的女子則</p><p>　　

21、三、文人評價及現實感悟</p><p><b>　　1.1文人評價</b></p><p>　　眾所周知，孔子是“儒學”的開山鼻祖，那么，他又是如何看待《詩經》中的愛情婚姻詩的呢？子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！睂唧w的詩篇，孔子說“《關睢》樂而不淫，衰而不傷。”這說明他認為“詩三百”都是思想健康的作品，換言之，對于戀愛婚姻自由他至少是不反對的。但漢末的《毛詩

22、序》對這些愛情婚姻詩卻作了很大的曲解，它說：“《關睢》《鹿 》之化，王者之風，故系之周公……《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基?！憋@而易見，把這些詩篇說成是“王者之風”“諸侯之風”“正始之道，王化之基”與政治禮法相掛鉤是牽強附會的曲解。對《邶風 靜女》的評價，后漢鄭玄說“靜女，剌時也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！蹦纤沃祆鋭t說：“此淫奔期會之詩也”，在今天看來甚是荒唐。他還把《詩經》中12篇愛情婚姻詩

23、說成是“淫詩”。更為甚者是南宋的王柏，對這些詩，他說“不敢以淫奔之詩視之，“多謂之”刺時刺亂刺好色”等等，他還曾以“一洗千古之蕪穢”的勇氣，刪去了30多首所謂“淫詩”。及至明清，一些研究《詩經》的學者仍然把一部分詩稱之為“淫詩”。這難免不讓人感到窒息。那么，歷代的文人又為何作出這樣的評</p><p>　　我們知道，在我國公元前六世紀以前《詩經》中愛情婚姻詩產生的早期，當時還是奴隸社會，距離原始社會太遙遠，在愛情

24、婚姻問題上沒有受到封建禮教的嚴格束縛。因此，人們在戀愛婚姻上比較自由，這些愛情婚姻詩保留著當時社會人們的樸素的思想感情和歷史痕跡。漢末至南宋以前，特別是在宋代，是我國封建禮教統(tǒng)治最嚴酷的時代，在戀愛婚姻問題上完全聽命于“父母之命，媒妁之言”，形成了包辦婚姻的社會制度。因此任何文人都難免不受其影響。自元明清末以來是我國封建社會逐漸走向沒落的階段，清朝前期封建制度嚴酷到登峰造極的程度，所以反封建禮教的呼聲越來越高，沖擊封建婚姻制度的浪潮也越

25、來越大。這或許是為什么元明清時期研究者認為只有一部分愛情婚姻詩是“淫詩”的原因吧。從這里我們也可以看出，歷代文人對這些愛情婚姻詩的評價也是“與時俱進”的?？v然壓制愛情婚姻自由與封建專制制度有著千絲萬縷的聯系，但按照物質與意識的辯證關系原理“一定的文化意識必然反作用于一定的社會存在”，歷史上一些文人大家對包辦婚姻制度及壓制戀愛自由風氣的形成負有不可推卸的歷史責任。誠然，由于歷史時代的局限性，我們并不能一味地對他們求全責備。 </p&

26、gt;<p><b>　　1.2現實感悟</b></p><p>　　戀愛婚姻自由制度早在2500多年前在一定程度上應該是存在的，只不過它還未成為在這方面的主流的價值取向，沒有被社會所有階層尤其是統(tǒng)治階級認可，在中國長達兩千多年的封建制度的殘酷統(tǒng)治下，戀愛婚姻自由被徹底扼殺了，無數的青年男女成為封建婚姻制度下的犧牲品，這不禁讓我們產生這樣的疑問：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化怎樣才能很好地被傳

27、承下來？首先，還其本真面目。從某種意義上講“儒學”最初是贊同愛情婚姻自由的，孔子不是說“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?，但是后來由于封建制度這一桎梏客觀存在的需要，它才被人為扭曲。在戀愛婚姻上“儒學”主張發(fā)展到最后，實際上早已偏離了其最初的軌道，變得反動，極端。其二，要做到與時俱進與以人為本的統(tǒng)一。對優(yōu)秀文化的繼承要有連貫性，不能因具體的歷史環(huán)境發(fā)生改變，就將其曲解甚至拋棄。從前文的分析可知，歷代文人大家對詩經中愛情婚姻詩的分析評價都

28、是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，但令人遺憾的是：這種發(fā)展嚴重背離了以人為本的人本情懷，表面上看是與時俱進，實則是“與時俱退”。舉例說吧，儒學最初在一定程度上是允許戀愛婚姻自由的，但隨著社會的發(fā)展以及封建統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的需要，“儒學”的戀愛婚姻主張最終卻走</p><p><b>　　結 論</b></p><p>　　《詩經》是我國最早的富于現實精神的詩歌，奠定了我國詩

29、歌面向現實的傳統(tǒng)。《詩經》作為中國詩歌的源頭，由于產生的年代較早，與后代相比較少地受到道德因素的制約，與后代的婚戀詩相比，也能較多地呈現表現出一種健康的趣味。對我們現在婚姻自由問題有著深遠的影響，它的歷史文化價值不可估量！</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　1、《詩經解說》陳鐵鑌著 書目文獻出版社 1985年7月版</p>