1、僧詩(shī)濫觴于東晉南北朝，至唐宋而大盛。與之相應(yīng)的是，僧詩(shī)批評(píng)亦獲得長(zhǎng)足之發(fā)展。尤其至兩宋，文人的批評(píng)意識(shí)高度自覺(jué)，喜好論詩(shī)衡文，凡詩(shī)話、文評(píng)類(lèi)著作極夥，而見(jiàn)之于評(píng)詩(shī)僧、僧詩(shī)之言論，亦俯拾皆是。整理和研究此類(lèi)材料，既可以揭示出宋人對(duì)詩(shī)僧創(chuàng)作的態(tài)度和評(píng)價(jià)，同時(shí)對(duì)明晰歷代詩(shī)僧的生活狀況、創(chuàng)作傾向，亦大有裨益。
　　 綜觀晉、唐、宋詩(shī)僧的創(chuàng)作，大體可以厘為通俗、清雅二派。宋人對(duì)于此兩種創(chuàng)作傾向，采取了不同評(píng)價(jià)態(tài)度。對(duì)于通俗僧詩(shī)，宋人多予以

2、肯定；而對(duì)于清雅僧詩(shī)，則褒貶參半，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)嚴(yán)厲。宋人之所以采取了不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有著其特定歷史原因：通俗詩(shī)僧多以俗語(yǔ)、俚語(yǔ)入詩(shī)，這在宋人看來(lái)是頗具創(chuàng)新精神的，甚至直接啟發(fā)了他們“以俗語(yǔ)入詩(shī)”、“以俗為雅”審美取向；而清雅詩(shī)僧則大多步武文人風(fēng)尚，鮮有創(chuàng)新。故宋人取棄標(biāo)準(zhǔn)的選擇，實(shí)際亦反映出他們?cè)谠?shī)學(xué)上尋求突破的愿望和理路。
　　 當(dāng)然，兩宋的詩(shī)僧批評(píng)亦非齊整劃一，模板一塊。不同的批評(píng)家，因其身份、立場(chǎng)、學(xué)識(shí)背景之差異，亦會(huì)采取

3、各自不同的批評(píng)取向。一般而言，奉佛文人與僧人交游，重點(diǎn)在詩(shī)而非佛，而詩(shī)顯然是文人之專(zhuān)業(yè)，故他們常常以一種優(yōu)勢(shì)、驕傲之心理評(píng)點(diǎn)僧詩(shī)。而排佛文人雖不喜汲引詩(shī)僧，但對(duì)于詩(shī)才、品格俱佳的詩(shī)僧，反而能不吝贊辭。此外，方外僧人因?qū)ξ淖?、語(yǔ)言與佛禪關(guān)系認(rèn)識(shí)上的差異，也直接影響了他們對(duì)僧詩(shī)的評(píng)價(jià)。
　　 兩宋的僧詩(shī)批評(píng)，沿襲了自唐代以來(lái)以“清”及與“清”相關(guān)的語(yǔ)詞來(lái)評(píng)價(jià)僧詩(shī)的傳統(tǒng)；同時(shí)，他們還獨(dú)創(chuàng)“蔬筍氣”、“酸餡氣”、“菜氣”、等新范疇，以評(píng)