1、尊重知識(shí)是人的重要特征之一,拉丁文稱(chēng)知識(shí)為scientia,因而science(科學(xué))成為最受敬重的那一部分知識(shí)。但是科學(xué)知識(shí)究竟從何而來(lái)?它何以區(qū)別于其他經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或者邏輯知識(shí)?這些都是人們關(guān)心的問(wèn)題。本文的中心問(wèn)題是:如何保證科學(xué)理論的客觀性?或者我們?nèi)绾螢榭茖W(xué)理論的客觀性進(jìn)行辯護(hù)?作者試圖通過(guò)一種歷史敘事的方式來(lái)對(duì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行考察。
　　 我們都知道,人是生活在經(jīng)驗(yàn)世界中的,我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)部分地起源于我們的日常經(jīng)驗(yàn),

2、它是我們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。在西方哲學(xué)史上無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論者都承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的重要性。本人認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)是我們對(duì)自然界法則的認(rèn)識(shí)和研究,那么,我們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)與我們的科學(xué)知識(shí)是什么關(guān)系呢?康德在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中寫(xiě)道:“自然界的法則有很多是我們只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能認(rèn)識(shí)的;但是在現(xiàn)象(也就是一般自然界)的連結(jié)中的合乎法則性,卻是我們從任何經(jīng)驗(yàn)里都認(rèn)識(shí)不到的,因?yàn)橄襁@樣的法則是經(jīng)驗(yàn)本身用來(lái)作為它的可能性的先天根據(jù)的。因此,一般經(jīng)驗(yàn)的可能性同時(shí)也是自然

3、界的普遍法則,而經(jīng)驗(yàn)的原則,也就是自然界的法則”?？梢?jiàn),康德賦予經(jīng)驗(yàn)以很大的重要性,經(jīng)驗(yàn)是獲得科學(xué)知識(shí)的必然途徑。那么。我們的日常經(jīng)驗(yàn)如何上升為科學(xué)知識(shí)呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,哲學(xué)史上有兩種主要的解釋路徑:科學(xué)知識(shí)由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出,這一派由弗朗西斯·培根開(kāi)創(chuàng),強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性,認(rèn)為衡量知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)用性,后來(lái)發(fā)展為實(shí)證主義和實(shí)用主義;科學(xué)知識(shí)可以從邏輯歸納得出,主要代表為邏輯實(shí)證主義,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的可錯(cuò)性,注重邏輯歸納。
　　 基本思路

4、:從常識(shí)科學(xué)觀入手,進(jìn)而討論歸納主義和證偽主義,發(fā)現(xiàn)它們的優(yōu)點(diǎn)和不足(歸納難題→整體辯護(hù)的破產(chǎn),概率問(wèn)題→基本概率如何如確定),最后對(duì)實(shí)用概率主義(從科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路來(lái)確定事件的概率)進(jìn)行考察。最后得出結(jié)論,對(duì)于科學(xué)的客觀性問(wèn)題的論證是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,它涉及到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、邏輯推理、客觀社會(huì)環(huán)境、主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)等諸多方面的問(wèn)題,但從其中任何一方面出發(fā)都無(wú)法獲得對(duì)它的合理辯護(hù)。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)科學(xué)理論的客觀性的理論層次的論證和實(shí)際科學(xué)理論的運(yùn)用